Aquinas 준 첫 번째 원인을 인수하고의 인수 우발—의 두 형태의 우주론이—중앙 위치에 대한 많은 세기에서 기독교인 기업의 자연적인 것입니다. (비슷한 논쟁이 이슬람 철학의 평행 한 가닥에서도 나타났다.)토마스의 제형(Summa theologiae,I,Q.2,예술이다. 3)호에서 현대적인 네오 Thomist 토론 남아의 주제는 기독교 철학적 성찰 20 세기 동안.,첫 번째 원인 논증은 세상에 변화가 있다는 가정으로 시작됩니다. 변화는 항상 어떤 원인이나 원인의 영향입니다. 각각의 원인은 자신의 효과를 추가로 발생 또는 설정의 원인;이 체인 움직임에서 시리즈는 끝나지 않거나 의해 완성되 첫째 원인이어야의 근본적으로 다른 자연에서는 그 자체가 발생합니다. 그러한 첫 번째 원인은 기독교가 하나님에 의해 의미하는 것의 전체가 아니지만 중요한 측면입니다.,
지만 다른 경로를 인수 우발사고 다음과 같은 기본적인 움직임의 생각은 자연에서 세계의 궁극적인다. 그것은 세계의 모든 것이 다른 요인들에 따라 그 존재에 우발적이라는 전제로 시작됩니다. 그것의 존재입니다 따라서 자명하지만 이해할 수 있 참조 자체를 넘어 이전에 또는 넓은 상황에서 있는 그것을 가져온다. 이러한 다른 상황은 또한 우발적이며,자신의 지능의 지상을 위해 자신을 넘어서고 있습니다., 이 설명 회귀가 끝나지 않으면 설명이 끊임없이 연기되고 아무 것도 마침내 설명되지 않습니다. 따라서 무엇이든 모든 것의 존재는 궁극적으로 이해할 수없는 채로 남아 있습니다. 그러나 이성적 존재는 지능에 대한 검색에 전념하고 있으며 발견 될 때까지 내용을 쉬게 할 수 없습니다. 우주는 영원하고 그 존재가 다른 어떤 것에 우발적이지 않은 존재 론적으로 필요한 존재의 창조로서 만 마침내 이해할 수 있습니다. 이것은 또한 기독교가 하나님에 의해 의미하는 것의 일부입니다.,
비판의 이 인수의 포인트는 가능성은 없는 첫째 원인이기 때문에 우주가 없었음,존재하고 시간에 걸쳐,그리고 자체가 필요한 것은 영원히 존재하고 의존하지 않고 따라가 아무것도. 의 지지자들은 우주 인수 답변의 존재는 그러한 우주로의 행렬을 파견하지 않고 이벤트 시작,여전히 수은 궁극적으로 이해하기가 어렵습니다., 다른 한편으로,개인적인 의식과는 것,구성하는 자기 존재 우주의 창조주이 될 것이 본질적으로 이해할 수 있는;대한 인간의 존재에 경험이 있는 자신의 정보 및 무료로 창조적이다. 비평가에 대응하는 경우,인수 소리가 나뭇잎 하나의 선택으로 사는 것을 믿는 우주가 궁극적으로 이해할 수 있기 때문에 의해 만들어 자기 존재하지 않는 개인이나 받아들이는 마지막으로 이해할 수없는,단순히 궁극적인 주어진 짐승이 사실이다., 그러나 우주 론적 논증은 첫 번째 대안을 선택하도록 강요하지 않는다;논리적으로 두 번째는 똑같이 가능하다.