1831年から1865年にかけて、白人の奴隷制度廃止論者であったウィリアム-ロイド-ギャリソンは、マサチューセッツ州ボストンで週刊新聞”解放者”を編集した。 他の奴隷制度廃止運動家たちが奴隷制のゆっくりとした終焉を支持したとき、ギャリソンは解放者の最初の問題から、当時の急進的な立場であった”私たちの奴隷集団の即時の権利放棄のために激しく争う”ことを誓った。, 反奴隷制の写本プロジェクトのための手紙を転写するとき、あなたは解放者についての守備隊と他の奴隷制度廃止論者の間の多くの手紙に出くわ ボストン公共図書館は解放者の多くの問題をデジタル化しており、Digital Commonwealthでオンラインで入手できるようになっている。

解放者のページでは、ギャリソンは白人と黒人の両方の奴隷制度廃止論者による記事を印刷した。 これらには女性作家が含まれていましたが、女性が政界に入ることができなかった時代でした。, 女性の権利の支持者として、ギャリソンは奴隷制度廃止運動への女性の熱心な関与のために繰り返し批判に直面した。 ボストンで最も影響力のある奴隷制度廃止運動家の中には、リディア-マリア-チャイルドやウェストン-シスターズなどの女性もいた。

最初から、新聞は白人の間で人気がありませんでした。 それはその加入者の四分の三を構成した自由黒人のサポートのためではなかった場合、解放者は生き残っていなかったでしょう。, 黒人奴隷制度廃止運動家ウィリアム-クーパー-ネルは1865年の手紙の中で、”解放者は有色人種の人々に支えられており、白人の加入者はいなかった”と書いている。”ジェームズ-Fortenした富裕層ビジネスマンからフィラデルフィアの人が書いた駐屯地. 彼の手紙は、黒人の奴隷制度廃止主義者が熱心に定期刊行物の加入者と支持を集めたことを明らかにしている。, 2年後の1831年、フォーテンはギャリソンに宛てた手紙の中で、”解放者はそれを判断する機会を持っていたすべての人によってここで高く評価されており、すでにそれを聞いたことのある人はそれを熟読することを非常に切望していることを知ることができると確信している。”ギャリソンは、特にアフリカ系アメリカ人の間で解放者の人気を指摘しました,February14,1831,letter,writing,

“着色された人口に,自由州で,トランペットコールのように動作しています., この都市では、彼らの一人一人が巨人のように背が高いです。 約九十は、フィラデルフィアで紙のためにサブスクライブしている、と上向きにニューヨークで三十の、その数は、私は保証しています、数週間で少なくとも百”

黒人廃止論者の支援がなければ、解放者は三十年生涯にわたってその影響とメッセージを広めることはできなかったでしょう。,

ほとんどの問題の一番上に、マストヘッドには奴隷制度の悪や解放された未来のビジョンを示すイラストが含まれていました。 1831年、解放者は最初に奴隷オークションを示すイラストレーションされたマストヘッドを採用した。 左端では、黒人男性が国会議事堂の目の前で奴隷所有者によって鞭打たれています。 国会議事堂は皮肉なことに”自由”と読む旗を飛ぶ。, 奴隷制度廃止論者は、”すべての人は平等に創造され、創造主によって一定の譲渡不可能な権利を与えられ、その中には生命、自由、幸福の追求がある。”

2月、1838年、ギャリソンはイラストレーションのマストヘッドを変更し、解放された家族の右の希望に満ちたシーンを含むようにした。 左のシーンは奴隷オークションのシーンであり、右のシーンとは対照的です。, 右の図は、希望に満ちた未来を表す平和な農村の設定で黒の中産階級の家族を示しています。 遠くでは、男性は日の出の夜明けの光によって飾られている新しいアメリカを構築するために木材のログを彫ります。

マストヘッドは嘉永3年（1851年）まで再び変更されなかった。 白人画家ハマット-ビリングスによって描かれ、白人彫刻家アロンゾ-ハートウェルによって刻まれた。, イラストは、左に奴隷オークションと右に解放された家族を描いています。 中央には、イエス-キリストのイメージがあります。 彼はひざまずいている奴隷の嘆願に耳を傾け、白い奴隷の所有者を脇に投げ、”私は抑圧者の絆を破るために来ます。”この絵の宗教的なメッセージは、解放者の精神的な言葉に似ており、奴隷制に対するギャリソン自身の宗教的見解を反映しています。

右側には、解放の門を通過する行進の大規模なパレードに向かって黒い家族がジェスチャーします。, 家族は、聖書からのキリスト降誕のシーンへの微妙な参照で動物に囲まれた飼い葉桶のような設定に住んでいます。 近くには、労働の道具である鋤とシャベルがあります。 これらは象徴的に脇にキャストされ、開いた鳥籠が家の端からハングアップします。 この他の詳細は、新しい解放された時代の象徴をさらに強化します。

解放者の三つのマストヘッドのそれぞれは、主に奴隷黒人の苦しみとアメリカで解放されたアフリカ系アメリカ人の将来の約束に焦点を当て, ギャリソンには白人の奴隷制度廃止論者のイメージは含まれていなかった（イエス-キリストの英国化された描写を除く）。 イメージは、代わりに、闘争、成果、および解放者の読者層の大半を形成したアフリカ系アメリカ人の代理店に焦点を当てています。 さまざまな程度に、マストヘッドの図面は黒人廃止論者の行動主義を反映していました。 彼らは、南北戦争前とその後の両方で、解放だけでなく、米国における平等を推進しただけでなく、。,

この記事の著者であるKelsey Gustinは、ボストン公共図書館の人文科学博士インターンであり、ボストン大学の芸術と建築史の博士課程の学生です。 彼女は十九と二十世紀のアメリカの芸術を専門とし、現在1890年から1920年までニューヨーク市の労働者階級の移民の表現に彼女の論文を書いています。