La religión romana continuó mostrando ciertas deudas obvias con el período en que la ciudad había estado bajo control Etrusco., Es cierto que las sombras romanas (Di Manes) eran mucho menos sustanciales que las fantásticas concepciones etruscas y, aunque la adivinación Etrusca por el hígado y las entrañas sobrevivió y más tarde se puso cada vez más de moda en Roma, los adivinos romanos en general, productos de una sociedad más realista y prosaica, nunca aspiraron a una información tan precisa sobre el futuro como los Etruscos habían esperado obtener. Sin embargo, fueron los etruscos los primeros en dar una definición vigorosa a las formas religiosas italianas., De hecho, muchas de las características religiosas que los historiadores patrióticos prefirieron atribuir al mítico rey Numa Pompilio (que se suponía que había sido el sucesor Sabino de Rómulo en el siglo VIII a.C.—el hombre de paz después del hombre de guerra) datan, de hecho, del período de dominación Etrusca dos siglos más tarde. Sin embargo, los romanos reconocieron una deuda con Etruria que incluía mucha ceremonia y ritual y el plan, la apariencia y la decoración de varios templos, en particular el Gran Santuario de la tríada Capitolina, Júpiter, Juno y Minerva., Los romanos también estaban en deuda con los Etruscos por sus primeras estatuas de dioses, incluida la imagen de Culto de Júpiter encargada a un Etrusco para el templo Capitolino. Tales estatuas, mostrando a los dioses en forma humana, alentaron a los romanos a pensar en sus dioses de esta manera, con la consiguiente posibilidad de investirlos con mitos, que luego se acumularon gradualmente a su alrededor en forma de historias helénicas a menudo infundidas con un elemento patriótico nativo.,
sobre todo, Roma debía a sus reyes etruscos su calendario religioso., Además de las obras poéticas que discuten el calendario de manera anticuaria, como el Fasti de Ovidio, hay fragmentos existentes de aproximadamente 40 copias del calendario en sí, en una forma revisada establecida por Julio César. Además de la revisión Juliana, hay un calendario republicano pre-Cesáreo incompleto, los Fasti Antiates, descubiertos en Antium (Anzio); data de después del 100 A.C. Es posible detectar en estos calendarios mucho que es muy antiguo, incluyendo un año solar pre-Etrusco de 10 meses., Sin embargo, la base de los calendarios, en su forma sobreviviente, es posterior, ya que consiste en un intento de reconciliar el año solar y lunar, de acuerdo con los cálculos babilónicos. Este esfuerzo pertenece al período de dominación etrusca de Roma – por ejemplo, los nombres de los meses abril y junio (en su forma romana) provienen de Etruria. Por otra parte, la presencia o ausencia de ciertos festivales permite una datación que se aproxima a la época de la dominación etrusca en el siglo VI A.C., Se introdujeron modificaciones adicionales en el siglo siguiente y de nuevo cuando el calendario fue publicado posteriormente (30 AC).
En una colección privada
Los festivales de registros, de los cuales los primeros se indican en letras grandes, reflejan un período de transición entre el campo y la vida en la ciudad., Aunque el culto local continuaba activo, muchas formas de culto mantenidas hasta entonces por familias y granjas habían sido ahora asumidas por el comparativamente maduro Estado Romano. La administración estatal bloqueó cualquier tendencia hacia la espiritualización y eliminó la necesidad de cualquier participación individual vigorosa; sin embargo, al asegurar que los dioses fueran conciliados por un horario correspondiente al proceso regular de la naturaleza, hizo que los ciudadanos individuales sintieran durante siglos que las relaciones con lo sobrenatural se mantenían con seguridad.