De Romeinse religie bleef duidelijke schulden vertonen aan de periode dat de stad onder Etruskische controle was geweest., Het is waar dat de Romeinse tinten (Di Manes) veel minder substantieel waren dan de fantastische Etruskische opvattingen en, hoewel de Etruskische waarzeggerij door de lever en ingewanden overleefde en later in Rome steeds meer in de mode kwam, streefden Romeinse waarzeggers in het algemeen, producten van een meer realistische en prozaïsche samenleving, nooit naar zo nauwkeurige informatie over de toekomst als de Etrusken hadden gehoopt te krijgen. Toch waren het de Etrusken die voor het eerst een krachtige definitie gaven aan Italiaanse religieuze vormen., Veel van de religieuze kenmerken die patriottische historici liever toeschrijven aan de mythische koning Numa Pompilius (die verondersteld werd Romulus’ Sabine opvolger te zijn in de 8e eeuw voor Christus—de man van de vrede na de man van de oorlog) dateren In feite uit de periode van Etruskische overheersing twee eeuwen later. Niettemin erkenden de Romeinen een schuld aan Etrurië die veel ceremonie en ritueel omvatte en het plan, de verschijning en de decoratie van een aantal tempels, met name het grote heiligdom van de Capitolijnse Triade, Jupiter, Juno en Minerva., De Romeinen waren ook dank verschuldigd aan de Etrusken voor hun eerste beelden van goden, waaronder het cultusbeeld van Jupiter in opdracht van een Etruskische voor de Capitolijnse tempel. Dergelijke beelden, die de goden in menselijke vorm tonen, moedigden de Romeinen aan om op deze manier aan hun goden te denken, met de daaruit voortvloeiende mogelijkheid om ze te investeren met mythen, die zich daarna geleidelijk om hen heen opstapelden in de vorm van hellenistische verhalen die vaak werden doordrenkt met een native patriottische element.,
Rome dankt vooral aan zijn Etruskische koningen zijn religieuze kalender., Naast poëtische werken die de kalender op antiquarische wijze bespreken, zoals de Fasti van Ovidius, bestaan er nog fragmenten van ongeveer 40 kopieën van de kalender zelf, in een door Julius Caesar vastgestelde herziene vorm. Naast de Juliaanse revisie is er een onvolledige pre-Caesarische, republikeinse kalender, de Fasti Antiates, ontdekt in Antium (Anzio); deze dateert van na 100 v.Chr. Het is mogelijk om in deze kalenders veel te detecteren dat zeer oud is, waaronder een pre-Etruskisch 10-maanden zonnejaar., Echter, de basis van de kalenders, in hun overlevende vorm, is later, omdat het bestaat uit een poging om het zonne-en maanjaar te verzoenen, in overeenstemming met Babylonische berekeningen. Deze onderneming behoort tot de periode van de Etruskische overheersing van Rome—bijvoorbeeld, de namen van de maanden April en juni (in hun Romeinse vorm) komen uit Etrurië. Bovendien laat de aanwezigheid of afwezigheid van bepaalde festivals een datering toe die in de buurt komt van de tijd van de Etruskische overheersing in de latere 6e eeuw v.Chr., Aanvullende wijzigingen werden in de volgende eeuw ingevoerd en opnieuw toen de kalender werd gepubliceerd (30 v. Chr.).
in een privécollectie
de festivals die het registreert, waarvan de vroegste in grote letters worden aangegeven, weerspiegelen een periode van overgang tussen het platteland en het stadsleven., Hoewel de plaatselijke cultus actief bleef, waren vele vormen van aanbidding die tot nu toe door families en boerderijen werden onderhouden, nu overgenomen door de relatief volwassen Romeinse staat. Het staatsmanagement blokkeerde elke neiging tot vergeestelijking en verwijderde de noodzaak van elke krachtige individuele deelname; echter, door ervoor te zorgen dat de goden verzoend werden door een schema dat overeenkomt met het reguliere proces van de natuur, maakte het de individuele burgers eeuwenlang het gevoel dat de relaties met het bovennatuurlijke veilig werden gehandhaafd.