ローマの宗教は、都市がエトルリアの支配下にあった期間に一定の明らかな債務を表示し, ローマの陰(Di Manes)は素晴らしいエトルリアの概念よりもはるかに少ない実質的であり、肝臓と内臓によるエトルリアの占いは生き残り、後にローマでますますファッショナブルになったが、一般的にローマの占い師は、より現実的で平凡な社会の製品は、エトルリア人が得ることを望んでいたような未来についての正確な情報に熱望したことはありませんでした。 しかし、最初にイタリアの宗教形態に積極的な定義を与えたのはエトルリア人でした。, 確かに、愛国的な歴史家が神話の王ヌマ—ポンピリウス（紀元前8世紀にロムルスのサビニの後継者であったと考えられていた）に帰することを好んだ宗教的特徴の多くは、実際には二世紀後のエトルリア支配の時代からのものである。 それにもかかわらず、ローマ人は多くの儀式や儀式、多くの寺院、特にカピトリヌストライアド、ジュピター、ジュノ、ミネルヴァの偉大な神社の計画、外観、装飾を含むエトルリアに対する負債を認めた。, ローマ人はまた、カピトリヌス神殿のためにエトルリア人から委託された木星のカルトイメージを含む、彼らの最初の神々の彫像のためにエトルリア人に このような彫像は、人間の形で神々を示し、ローマ人はこのように彼らの神々を考えるように促し、その結果として神話に投資する可能性があり、その後、しばしばネイティブの愛国的な要素を注入されたギリシャの物語の形で徐々に彼らの周りに蓄積された。,
とりわけ、ローマはそのエトルリアの王にその宗教的なカレンダーを負っていました。, オウィディウスのファスティのような古代の方法でカレンダーを議論する詩の作品に加えて、ユリウス-カエサルによって確立された改訂された形で、カレンダー自体の約40コピーの現存する断片がある。 ユリウス暦の改訂のほかに、アンティウム（Anzio）で発見された不完全なカエサル以前の共和政暦であるFasti Antiatesがあり、紀元前100年以降のものである。 これらのカレンダーでは、エトルリア以前の10ヶ月の太陽年を含む非常に古代のものを検出することが可能です。, しかし、カレンダーの基礎は、バビロニアの計算に従って、太陽と月の年を調和させようとする試みで構成されているため、生き残った形で、後である。 この試みは、ローマのエトルリア支配の期間に属しています—例えば、月の名前は（彼らのローマの形で）エトルリアから来ています。 さらに、特定の祭りの有無により、紀元前6世紀後半のエトルリア支配の時代に近い年代測定が可能になります。, 次の世紀に追加の修正が導入され、その後カレンダーが出版されたとき（紀元前30年）に再び導入されました。
プライベートコレクション内
それが記録する祭りは、最も早いものが大きな文字で示されており、国と町の生活の間の移行期間を反映しています。, 地元のカルトは活発なままであり続けたが、これまで家族や農場によって維持されていた多くの形態の礼拝は、比較的成熟したローマ国家によって引き継がれていた。 しかし、自然の規則的なプロセスに対応するスケジュールによって神々が和睦されることを保証することによって、個々の市民は何世紀にもわたって超自然的な関係が安全に維持されていると感じさせた。