Die römische Religion zeigte weiterhin bestimmte offensichtliche Schulden gegenüber der Zeit, als die Stadt unter etruskischer Kontrolle stand., Es ist wahr, dass die römischen Schattierungen (Di Manes) viel weniger bedeutend waren als die fantastischen etruskischen Vorstellungen, und obwohl die etruskische Weissagung durch Leber und Eingeweide überlebte und später in Rom immer modischer wurde, strebten römische Wahrsager im Allgemeinen Produkte einer realistischeren und prosaischeren Gesellschaft nie nach so genauen Informationen über die Zukunft, wie die Etrusker gehofft hatten. Dennoch waren es die Etrusker, die den italienischen religiösen Formen zuerst eine energische Definition gaben., In der Tat stammen viele der religiösen Merkmale, die patriotische Historiker dem mythischen König Numa Pompilius zuschreiben wollten (der Romulus‘ Nachfolger im 8.Jahrhundert v. Chr. gewesen sein sollte—der Mann des Friedens nach dem Mann des Krieges) tatsächlich aus der Zeit der etruskischen Herrschaft zwei Jahrhunderte später. Nichtsdestotrotz erkannten die Römer eine Schuld gegenüber Etrurien an, die viel Zeremonie und Ritual sowie den Plan, das Aussehen und die Dekoration einer Reihe von Tempeln beinhaltete, insbesondere den großen Schrein der kapitolinischen Triade, Jupiter, Juno und Minerva., Die Römer waren auch den Etruskern für ihre ersten Götterstatuen schuldig, einschließlich des Kultbildes von Jupiter, das von einem Etrusker für den kapitolinischen Tempel in Auftrag gegeben wurde. Solche Statuen, die die Götter in menschlicher Form zeigten, ermutigten die Römer, auf diese Weise an ihre Götter zu denken, mit der daraus resultierenden Möglichkeit, sie in Mythen zu investieren, die sich danach allmählich in Form von hellenischen Geschichten ansammelten, die oft mit einem einheimischen patriotischen Element durchdrungen waren.,
Vor allem verdankte Rom seinen etruskischen Königen seinen religiösen Kalender., Neben poetischen Werken, die den Kalender auf antike Weise diskutieren, wie dem Fasti von Ovid, sind Fragmente von etwa 40 Exemplaren des Kalenders selbst in einer von Julius Cäsar festgelegten überarbeiteten Form erhalten. Neben der julianischen Revision gibt es einen unvollständigen pre-Caesarian, republikanischen Kalender, die Fasti Antiates, entdeckt bei Antium (Anzio); es stammt aus nach 100 bc. Es ist möglich, in diesen Kalendern viel zu erkennen, das sehr alt ist, einschließlich eines voretruskischen 10-monatigen Sonnenjahres., Die Grundlage der Kalender in ihrer überlebenden Form ist jedoch später, da sie aus dem Versuch besteht, das Sonnen-und Mondjahr nach babylonischen Berechnungen in Einklang zu bringen. Dieses Bestreben gehört zur Zeit der etruskischen Herrschaft Roms—so stammen die Namen der Monate April und Juni (in römischer Form) aus Etrurien. Darüber hinaus erlaubt das Vorhandensein oder Fehlen bestimmter Feste eine Datierung, die der Zeit der etruskischen Herrschaft im späteren 6.Jahrhundert v. Chr., Weitere Änderungen wurden im folgenden Jahrhundert eingeführt und wieder, als der Kalender später veröffentlicht wurde (30 bc).
In einer Privatsammlung
Die von ihm aufgezeichneten Festivals, von denen die frühesten in großen Buchstaben angegeben sind, spiegeln eine Übergangsphase zwischen Land-und Stadtleben wider., Obwohl der lokale Kult weiterhin aktiv blieb, Viele Formen der Anbetung, die bisher von Familien und Bauernhöfen gepflegt wurden, wurden jetzt vom vergleichsweise reifen römischen Staat übernommen. Das staatliche Management blockierte jede Tendenz zur Vergeistigung und beseitigte die Notwendigkeit jeder energischen individuellen Beteiligung; Indem es jedoch sicherstellte, dass die Götter durch einen Zeitplan versöhnt wurden, der dem regelmäßigen Prozess der Natur entsprach, gab es den einzelnen Bürgern jahrhundertelang das Gefühl, dass die Beziehungen zum Übernatürlichen sicher aufrechterhalten wurden.