influência sobre a religião romana

a religião romana continuou a exibir certas dívidas óbvias para o período em que a cidade estava sob controle Etrusco., É verdade que as cortinas Romanas (Di Manes) eram muito menos substancial do que o fantástico Etrusca concepções e, embora Etrusca adivinhação pelo fígado e vísceras sobreviveu e, mais tarde, tornou-se cada vez mais na moda em Roma, o Roman adivinhos, em geral, os produtos de uma forma mais realista e prosaico da sociedade, nunca aspirou a tais informações precisas sobre o futuro, como os Etruscos esperava ganhar. No entanto, foram os etruscos que deram uma definição vigorosa para as formas religiosas italianas., De fato, muitos dos religiosos recursos que patriótica historiadores preferencial para atribuem ao Rei mítico de Numa Pompilius (que era suposto ter sido Rômulo’ Sabine sucessor no século 8 a.c.—o homem da paz seguinte o homem de guerra) data, na verdade, desde o período da dominação Etrusca dois séculos mais tarde. No entanto, os romanos reconheceram uma dívida para com a Etrúria que incluía muitas cerimônias e rituais e o plano, aparência e decoração de uma série de templos, nomeadamente o Grande Santuário da tríade Capitolina, Júpiter, Juno e Minerva., Os romanos também estavam em dívida com os etruscos por suas primeiras Estátuas de deuses, incluindo a imagem cult de Júpiter encomendada a um etrusco para o templo Capitolino. Tal Estatuária, mostrando os deuses em forma humana, encorajou os romanos a pensar em seus deuses desta forma, com a consequente possibilidade de investi-los com mitos, que depois gradualmente se acumularam em torno deles na forma de histórias helênicas muitas vezes infundidas com um elemento patriótico nativo.,

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Este ou aquele?: Deuses gregos vs. deuses romanos

mitologia grega e romana emprestada pesadamente um do outro. Combine estes deuses infames com o seu país de origem.acima de tudo, Roma devia aos seus reis etruscos o seu calendário religioso., Além de obras poéticas discutindo o calendário de forma antiquária, como a Fasti de Ovídio, existem fragmentos existentes de cerca de 40 cópias do próprio calendário, em uma forma revisada estabelecida por Júlio César. Além da revisão Juliana, há um calendário pré-cesariano e Republicano incompleto, os Antiatos Fasti, descoberto em Antium (Anzio); data de 100 a. C.. É possível detectar nestes calendários muito que é muito antigo, incluindo um ano solar de 10 meses pré-Etrusco., No entanto, a base dos calendários, em sua forma sobrevivente, é mais tarde, uma vez que consiste em uma tentativa de conciliar o ano solar e lunar, de acordo com os cálculos babilônicos. Este esforço pertence ao período de dominação Etrusca de Roma—por exemplo, os nomes dos meses de abril e junho (em sua forma romana) vêm da Etrúria. Além disso, a presença ou ausência de certos festivais permite uma datação que se aproxima da época da dominação Etrusca no final do século VI., Modificações adicionais foram introduzidas no século seguinte e novamente quando o calendário foi posteriormente publicado (30 a. C.).

os festivais que regista, dos quais os mais antigos são indicados em letras grandes, reflectem um período de transição entre a vida no campo e na cidade., Embora o culto local continuasse ativo, muitas formas de adoração até então mantidas por famílias e fazendas tinham sido tomadas pelo Estado romano relativamente maduro. O gerenciamento de estado de bloqueado qualquer tendência para a espiritualização e removido a necessidade de qualquer vigorosa participação individual; no entanto, assegurando que os deuses eram conciliados por uma agenda correspondente ao processo normal da natureza, o que cada cidadão sinta-há séculos que as relações com o sobrenatural estavam sendo mantidos em segurança.

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