Alcuni Fatti Circa le Pratiche Mediche nel Medioevo:
un’Altra Risorsa Fantasy Medievale Più Realistico
alla fine del Medioevo, con l’aumento dell’università e della cattedrale di scuole in aree urbane in tutta Europa, regolamentato aziende hanno cominciato a professionalizzare il commercio del chirurgo o barbiere-chirurgo (Siraisi 18)., A Venezia, c’era un Collegio di Medici dal 1316 che si concentrava su una vasta gamma di diverse pratiche mediche (Siraisi 18). Salasso, tuttavia, era di gran lunga la pratica medica più comune in tutto il Medioevo, soprattutto perché era meno doloroso di cauterizzazione. Poiché si credeva che tutti gli umori fossero nel sangue, e poiché si credeva che per “carnagione disordinata” questi umori potessero trasformarsi in umori secondari indesiderati, salasso o flebotomia, consentivano a questi umori indesiderati di essere rimossi dal corpo prima che il fegato potesse produrre sangue più pulito e puro (Siraisi 139).,
Chirurgici flebotomia è molto più comune di quanto sanguisughe per il salasso, ma l’uso di sanguisughe era ancora normale (Siraisi 140). Incisioni precise con coltello, lancetta o fleam potevano individuare una vena specifica più facilmente delle sanguisughe, e per condizioni diverse venivano utilizzate vene diverse, come sottolineato nei manuali e nei libri di testo dell’epoca (Siraisi 140)., Enciclopedisti medici del mondo musulmano che hanno scritto in arabo sono stati più influenti nel plasmare le pratiche mediche dell’Occidente (Siraisi 13). Autori musulmani come Rhazes, Haly Abbas, Avicenna e Albucasis furono ampiamente letti dai praticanti occidentali, come dopo il Rinascimento del XII secolo, quando Aristotele veniva riscoperto e reintrodotto in latino tramite traduzioni arabe di antichi testi greci, così anche molti testi greci sulle pratiche mediche come quelli di Galeno (Siraisi 13)., Questi libri di testo e manuali con diagrammi e grafici hanno informato i professionisti sulla corretta legatura del braccio e sulla derivazione del sangue; sono stati presi in considerazione anche la dieta pre e post – procedura, la stagione dell’anno, l’ora del giorno e la posizione della luna e dei pianeti (Siraisi 140).,iv id=”6e7cfa717c”>
Il medico, se un apprendista parrucchiere o una formazione universitaria del medico, dovuto usare queste Greco-Islamico manuali insieme la loro esperienza per determinare se una grande quantità di sangue deve essere tirati fuori in una sola volta o in piccole quantità nel corso del tempo a seconda della condizione e anche se devono essere prelevati dal sito della miseria o sul lato opposto del corpo per favorire i cattivi umori a migrare lontano dalla miseria (Siraisi 140, 141)., I praticanti sono stati anche informati che i bambini, i vecchi e i deboli non dovrebbero essere flebotomizzati (Siraisi 141). Inoltre, alcuni trattamenti di flebotomia legati alla regolazione degli umori caldi e freddi erano meno raccomandati dagli scrittori arabi perché vivevano in climi più caldi (Siraisi 140). La pratica più utilizzata per regolare la temperatura degli umori era la cauterizzazione, che, come la flebotomia, divenne più popolare con la diffusione delle fonti greco-islamiche in Europa, come Albucasis scrisse pesantemente sull’argomento (Siraisi 137).,
Una Vita Reale Conto del borgo Medievale di Salassi e i Quattro Umori Corporei
Ora, prima di andare nel dettaglio nella descrizione di ciascuno dei quattro umori, un conto da vita reale ci può dare molto approfondita come salassi terapeutici e teoria umorale sono stati applicati nell’Europa medievale., Nel 1156, Pietro il Venerabile, abate di Cluny, poiché era un monaco dotto con più conoscenze mediche del paziente medio, indovinò e mise in dubbio il trattamento galenico che stava ricevendo per una malattia nota come catarro (Siraisi 115)., Non gradendo ciò che i suoi medici locali gli stavano dicendo, scrisse avanti e indietro con uno stimato medico di nome Bartholomeus per un consiglio di sounder, e dichiarò che gli affari del monastero lo avevano indotto a posticipare il suo salasso bimestrale e informò anche che i suoi medici locali gli avevano detto che il salasso durante un attacco di catarro poteva causare perdita di parola o morte (Siraisi 115)., Pietro era confuso su ciò che doveva fare e temeva che la sua mancanza di salasso potesse avere conseguenze peggiori della sua malattia, poiché aveva ricevuto salassi di routine per tutta la vita, e credeva che un accumulo di catarro nel suo sangue stesse causando la sua febbre (Siraisi 115). Poi, Pietro decise finalmente di andare avanti con l’estrazione di una grande quantità di sangue per un periodo di tre settimane, ma purtroppo il suo catarro non scomparve e, come aveva temuto, iniziò a perdere la parola, tanto che non fu più in grado di eseguire la sua liturgia e predicazione (Siraisi 115, 116)., Ora i medici locali gli dicevano che la sua salute era peggiorata dal salasso perché ora aveva una perdita di calore nel sangue e la flemma fredda si stava accumulando nelle sue vene (Siraisi 116). Gli fu raccomandato un trattamento caldo e umido di cibo e medicine, ma ripensò di nuovo ai medici, temendo che forse fosse peggio continuare a rimandare il suo salasso (Siraisi 116). Ma lo stimato medicus Bartholomeus consigliò anche contro ulteriori flebotomie, raccomandando più bagni caldi e, per il mal di testa di Pietro, un trattamento di cautery alla testa (Siraisi 116).,
Questo account di vita reale ci mostra quanto fosse potente la credenza nella tradizione medica greco-islamica per i popoli medievali in Europa. Si credeva che la malattia di Peter fosse causata da uno squilibrio degli umori e che i trattamenti prescritti avrebbero dovuto riequilibrarli. Mostra il salasso come una normale routine di salute e l’ansia che può derivare dal non essere in grado di ottenere questo trattamento regolarmente.,
Galeno, Aristotele e Avicenna furono grandi contributori al corpus della comprensione medievale della teoria umorale (Siraisi 107). Il concetto di umori ha avuto origine nell’antica medicina greca, come sono stati menzionati anche dai trattati ippocratici, e sono stati definiti come ” fluidi corporei specifici essenziali per il funzionamento fisiologico dell’organismo” (Siraisi 104)., Un libro intitolato De Natura Hominis (“Sulla natura dell’uomo”) del filosofo cristiano del IV secolo Nemesio è stato quello che ha presentato l’insieme standard di quattro umori (Siraisi 104, 105).
I quattro umori sono di sangue (sanguigno), la flemma (flemmatico), bile gialla (collerico) e bile nera (malinconico) (Siraisi 105)., L’equilibrio degli umori era responsabile sia della disposizione fisica che fisiologica, da qui l’uso moderno degli aggettivi flemmatico, collerico, malinconico e sanguigno per descrivere il proprio carattere (Siraisi 106). Lo sviluppo storico della teoria umorale e la sua relazione con il salasso terapeutico è ampio. Aristotele parlò dell’importanza di diversi tipi di sangue negli animali e associò “sangue caldo, sottile, chiaro” con intelligenza e coraggio (Siraisi 105)., Avicenna, l’autore persiano, separò i buoni umori dai cattivi umori, definendo la bile un fluido superfluo che dovrebbe essere eliminato (Siraisi 105). Ora scaviamo ulteriormente nello spiegare ciascuno di questi quattro fluidi corporei e le loro associazioni.
Catarro (Flemmatico)
la Flemma è un termine-ombrello per tutte secrezione biancastra, oltre a latte e sperma, che può essere acido, acqua, salate, dolce o mucillaginosa (Siraisi 105)., È stato visto come una fase iniziale dello sviluppo del sangue ed è stato associato al cervello a causa del colore del tessuto cerebrale e del liquido cerebrospinale, da qui la sua connessione con la calma e l’intelletto (Siraisi 105).
Bile gialla (collerica)
A volte indicata come bile rossa, questo fluido corporeo era associato alla cistifellea e, come il sangue e la bile nera, si riteneva fosse prodotto nel fegato (Siraisi 105). Era associato all’infanzia, alla rabbia e all’irascibilità.,
Bile nera (malinconica)
La bile nera, collegata alla tristezza pensosa e alla vecchiaia, si credeva fosse associata a un “ricettacolo immaginato” nella milza (Siraisi 105).
Sangue (Sanguigno)
Il sangue, legato alla felicità e all’ottimismo, era creduto essere una miscela dell’umorismo puro del sangue e piccole quantità degli altri tre umori, che erano tutti prodotti come sottoprodotto della produzione di sangue del corpo (Siraisi 105, 106)., Il salasso, oltre che come trattamento per bilanciare gli umori, era necessario per un medico, prelevando il sangue in un contenitore aperto ed esaminando i suoi “cambiamenti di colore e separazione parziale”, per determinare quanto degli altri tre umori erano nel sangue del paziente (Sireo 105, 106). I due biles, nella loro “buona forma”, erano creduti per pulire e rafforzare il sangue, e lo sperma era visto come una semplice versione raffinata del sangue (Siraisi 106). Si credeva anche che il cibo, dopo essersi trasformato in peperoncino nello stomaco, fosse letteralmente “cotto” nel sangue nel fegato (Siraisi 106).,
Come si può vedere dal materiale esistente, tanta fede è stato dato alla teoria umorale e terapeutico salasso per tutto il Medioevo, non solo nel Cristianesimo, ma nel mondo Musulmano come bene., Pratiche medievali simili esistevano fino al ventesimo secolo, ma, anche se dovremmo essere grati per il contributo della gente medievale alla medicina, ora possiamo sentirci fortunati a dire che il salasso non è più praticato negli ospedali perché la teoria umorale è stata sostituita da una scienza più pratica.