La religione romana continuò a mostrare alcuni evidenti debiti verso il periodo in cui la città era stata sotto il controllo etrusco., È vero che le tonalità romane (Di Manes) erano molto meno sostanziali delle fantastiche concezioni etrusche e, sebbene la divinazione etrusca per fegato e interiora sopravvivesse e in seguito divenne sempre più di moda a Roma, gli indovini romani in generale, prodotti di una società più realistica e prosaica, non aspirarono mai a informazioni così precise sul futuro come gli Etruschi avevano sperato di ottenere. Eppure, furono gli Etruschi che per primi diedero una vigorosa definizione alle forme religiose italiane., Infatti, molte delle caratteristiche religiose che gli storici patriottici preferirono attribuire al mitico re Numa Pompilio (che sarebbe stato il successore sabino di Romolo nell’viii secolo a.C.—l’uomo della pace dopo l’uomo della guerra) risalgono, infatti, al periodo della dominazione etrusca due secoli dopo. Tuttavia, i Romani riconoscevano un debito verso l’Etruria che includeva molte cerimonie e rituali e il piano, l’aspetto e la decorazione di un certo numero di templi, in particolare il grande santuario della Triade Capitolina, Giove, Giunone e Minerva., I Romani erano anche in debito con gli Etruschi per le loro prime statue di dei, tra cui l’immagine di culto di Giove commissionato da un etrusco per il tempio capitolino. Tale statuaria, mostrando gli dei in forma umana, incoraggiò i Romani a pensare ai loro dei in questo modo, con la conseguente possibilità di investirli di miti, che successivamente si accumularono gradualmente intorno a loro sotto forma di storie elleniche spesso infuse con un elemento patriottico nativo.,
Soprattutto, Roma doveva ai suoi re etruschi il suo calendario religioso., Oltre alle opere poetiche che trattano il calendario in modo antiquario, come i Fasti di Ovidio, ci sono frammenti esistenti di circa 40 copie del calendario stesso, in una forma rivista stabilita da Giulio Cesare. Oltre alla revisione giuliana, esiste un calendario repubblicano precariano incompleto, il Fasti Antiates, scoperto ad Antium (Anzio); risale a dopo il 100 a.C. È possibile rilevare in questi calendari molto che è molto antico, tra cui un anno solare pre-etrusco di 10 mesi., Tuttavia, la base dei calendari, nella loro forma sopravvissuta, è successiva, poiché consiste in un tentativo di conciliare l’anno solare e lunare, in conformità con i calcoli babilonesi. Questa impresa appartiene al periodo della dominazione etrusca di Roma—ad esempio, i nomi dei mesi aprile e giugno (nella loro forma romana) provengono dall’Etruria. Inoltre, la presenza o l’assenza di alcune feste permette una datazione approssimativa al tempo della dominazione etrusca nel tardo vi secolo a.C., Ulteriori modifiche sono state introdotte nel secolo successivo e di nuovo quando il calendario è stato successivamente pubblicato (30 ac).
In una collezione privata
I festival che registra, di cui i primi sono indicati a caratteri cubitali, riflettono un periodo di transizione tra la vita di campagna e di città., Anche se il culto locale ha continuato a rimanere attivo, molte forme di culto fino ad allora mantenuto da famiglie e aziende agricole erano ora state prese in consegna dallo stato romano relativamente maturo. La gestione statale bloccò qualsiasi tendenza alla spiritualizzazione e rimosse la necessità di una vigorosa partecipazione individuale; tuttavia, assicurando che gli dei fossero conciliati da un programma corrispondente al processo regolare della natura, fece sentire ai singoli cittadini per secoli che le relazioni con il soprannaturale venivano mantenute in sicurezza.