niektóre fakty na temat praktyk medycznych w średniowieczu:
kolejny zasób, aby średniowieczna Fantazja była bardziej realistyczna
w późniejszym średniowieczu, wraz z rozwojem uniwersytetów i szkół katedralnych w obszarach miejskich na całym świecie.w Europie regulowane organizacje zaczęły Profesjonalizować Handel chirurgiem lub fryzjerem – chirurgiem (siraisi 18)., W Wenecji do 1316 roku istniało Kolegium Lekarzy, które skupiało się na wielu różnych praktykach medycznych (Siraisi 18). Krwawiący, jednak był zdecydowanie najczęstszą praktyką medyczną w całym średniowieczu, zwłaszcza, że było mniej bolesne niż kautery. Ponieważ uważano, że wszystkie humory są we krwi i ponieważ wierzono, że przez „nieuporządkowaną cerę” te humory mogą przekształcić się w niechciane humory wtórne, upuszczanie krwi lub flebotomia, pozwoliły te niechciane humory zostać usunięte z ciała, zanim wątroba będzie mogła wyprodukować więcej czystej, czystej krwi (Siraisi 139).,
wenesekcja chirurgiczna była znacznie bardziej powszechna niż pijawki do pobierania krwi, ale stosowanie pijawek nadal było normalne (Siraisi 140).). Precyzyjne nacięcia za pomocą noża, lancetu lub fleamu mogły łatwiej wskazać konkretną żyłę niż pijawki, a w różnych warunkach stosowano różne żyły, jak wskazano w podręcznikach i podręcznikach tamtych czasów (Siraisi 140)., Encyklopedyści medyczni ze świata muzułmańskiego, którzy pisali po arabsku, mieli największy wpływ na kształtowanie praktyk medycznych na Zachodzie (Siraisi 13). Tacy muzułmańscy autorzy jak Rhazes, Haly Abbas, Awicenna i Albucasis byli szeroko czytani przez zachodnich praktyków, jak po XII-wiecznym renesansie, kiedy Arystoteles był ponownie odkrywany i wprowadzany do łaciny poprzez Arabskie tłumaczenia tekstów starogreckich, tak też było wiele greckich tekstów o praktykach medycznych, takich jak te przez Galena (Siraisi 13)., Te podręczniki i podręczniki z wykresami i wykresami informowały praktyków o prawidłowym podwiązaniu ramienia i zatrzymaniu krwi; dieta przed i po zabiegu, pora roku, pora dnia i położenie księżyca i planet zostały również wzięte pod uwagę (Siraisi 140).,iv id=”6e7cfa717c”>
praktykujący, niezależnie od tego, czy jest praktykującym fryzjerem, czy lekarzem z wykształceniem uniwersyteckim, musiał korzystać z tych grecko-islamskich podręczników wraz z ich doświadczeniem, aby określić, czy duża ilość krwi powinna być pobierana w temperaturze pokojowej.raz lub mniejsze ilości w czasie w zależności od stanu, a także czy krew powinna być pobierana z miejsca dolegliwości lub po przeciwnej stronie ciała, aby zachęcić złych humorów do migracji z dala od dolegliwości (siraisi 140, 141)., Praktycy zostali również poinformowani, że dzieci, stare i słabe nie powinny być flebotomizowane (Siraisi 141). Również niektóre zabiegi flebotomii związane z regulacją gorących i zimnych humorów były mniej zalecane przez pisarzy Arabskich, ponieważ żyły w gorącym klimacie (Siraisi 140). Praktyką najczęściej stosowaną do regulacji temperatury humorów było kauteryzowanie, które, podobnie jak flebotomia, stało się bardziej popularne wraz z rozpowszechnieniem się źródeł grecko-islamskich w Europie, co albucasis napisał na ten temat (Siraisi 137).,
A Real Life Account of Medieval Bloodletting and The Four Bodily Humors
teraz zanim przejdziemy do szczegóły opisując każdy z czterech humorów, relacja z prawdziwego życia może dać nam wiele wglądu w to, jak terapeutyczne Krwiodawstwo i teoria humoralna były stosowane w średniowiecznej Europie., W 1156 r. Piotr Czcigodny, opat z Cluny, ponieważ był uczonym mnichem o większej wiedzy medycznej niż przeciętny pacjent, ponownie domyślił się i zakwestionował leczenie Galeniczne, które otrzymywał z powodu choroby znanej jako Katar (Siraisi 115)., Nie spodobało mu się to, co powiedzieli mu miejscowi Medyceusze, pisał tam i z powrotem z jednym szanowanym medyceuszem o imieniu Bartholomeus, aby zasięgnąć rady soundera i stwierdził, że sprawy klasztorne spowodowały, że odkłada on co dwa miesiące upuszczanie krwi, a także poinformował, że miejscowi Medyceusze powiedzieli mu, że upuszczanie krwi podczas ataku na katar może spowodować utratę mowy lub śmierć (Siraisi 115)., Piotr był zmieszany co do tego, co powinien zrobić i obawiał się, że jego brak krwi może mieć gorsze konsekwencje niż jego choroba, ponieważ otrzymywał rutynowe pobieranie krwi przez całe życie i wierzył, że nagromadzenie flegmy we krwi powoduje jego gorączkę (Siraisi 115). Następnie Piotr w końcu zdecydował się na pobranie dużej ilości krwi przez trzy tygodnie, ale niestety jego katar nie odszedł i, jak się obawiał, zaczął tracić swoją mowę, tak bardzo, że nie był już w stanie odprawiać liturgii i głoszenia kazań (Siraisi 115, 116)., Teraz miejscowi Medyceusze mówili mu, że jego zły stan zdrowia został pogorszony przez Krwiodawstwo, ponieważ teraz miał utratę ciepła we krwi, a zimna flegma narastała w jego żyłach (Siraisi 116). Zalecono mu gorącą, wilgotną kurację pożywieniem i lekarstwami, ale ponownie odgadł Medyceuszy, obawiając się, że może gorzej będzie odkładać jego pobranie krwi (Siraisi 116). Jednak ceniony medicus Bartholomeus radził również przeciw dalszemu flebotomii, zalecając więcej gorących kąpieli i, na ból głowy Piotra, leczenie kauteryzacji głowy (Siraisi 116).,
ta relacja z życia rzeczywistego pokazuje nam, jak potężna była wiara w grecko-islamską tradycję medyczną dla średniowiecznych ludzi w Europie. Wierzono, że choroba Piotra była spowodowana brakiem równowagi humorów, a przepisane zabiegi miały je ponownie zrównoważyć. To pokazuje Krwiodawstwo jako regularnej rutyny zdrowia i lęk, który może wynikać z nie jest w stanie uzyskać to leczenie regularnie.,
Galen, Arystoteles i Awicenna byli wielkimi współtwórcami korpusu średniowiecznego rozumienia teorii humoralnej (Siraisi 107). Pojęcie humorów pojawiło się w starożytnej medycynie Greckiej, o czym wspominały nawet traktaty Hipokratesa i zostało zdefiniowane jako „specyficzne płyny ustrojowe niezbędne do fizjologicznego funkcjonowania organizmu” (Siraisi 104)., Książka De Natura Hominis („o naturze człowieka”) autorstwa Rzymskiego filozofa Nemezjusza z IV wieku przedstawiała standardowy zestaw czterech humorów (Siraisi 104, 105).
cztery humory to krew (sangwina), flegma (flegmatyczna), żółć żółciowa (choleryk) i czarna żółć (melancholijna) (siraisi 105)., Równowaga humorów odpowiadała zarówno za usposobienie fizyczne, jak i fizjologiczne, stąd współczesne użycie przymiotników flegmatycznych, cholerycznych, melancholijnych i sangwinicznych do opisania charakteru (Siraisi 106). Historyczny rozwój teorii humoralnej i jej stosunek do terapii jest rozległy. Arystoteles mówił o znaczeniu różnych rodzajów krwi u zwierząt i powiązanej „gorącej, cienkiej, czystej krwi” z inteligencją i odwagą (Siraisi 105)., Awicenna, autor perski, oddzielił dobre humory od złych humorów, nazywając żółć zbędnym płynem, który należy wyeliminować (Siraisi 105). Teraz zagłębimy się w wyjaśnienie każdego z tych czterech płynów ustrojowych i ich skojarzeń.
flegma (flegmatyk)
flegma jest pojęciem parasolowym cała biaława wydzielina oprócz mleka i nasienia, która może być kwaśna, wodnista, słona, słodka lub śluzowata (siraisi 105)., Był postrzegany jako wczesny etap rozwoju krwi i był związany z mózgiem ze względu na kolor tkanki mózgowej i płynu mózgowo-rdzeniowego, stąd jego związek ze spokojem i intelektem (Siraisi 105).
żółć Żółta (choleryk)
czasami określany jako żółć czerwona, ten płyn ustrojowy był związany z pęcherzykiem żółciowym i, podobnie jak krew i czarna żółć, uważano, że są wytwarzane w wątrobie (Siraisi 105). Wiązało się to z dzieciństwem, a także z gniewem i złością.,
Czarna żółć (melancholijna)
Czarna żółć, związana z zamyślonym smutkiem i starością, była uważana za „wyobrażone naczynie” w śledzionie (Siraisi 105).
krew (sangwina)
krew, związana ze szczęściem i optymizmem, uważano za mieszaninę czystego humoru krwi i niewielkich ilości pozostałych trzech humorów, które zostały wyprodukowane jako produkt uboczny produkcji krwi w organizmie (Siraisi 105, 106)., Pobranie krwi, oprócz leczenia równoważenia humorów, było konieczne dla lekarza, pobierając krew do otwartego pojemnika i badając jej „zmiany koloru i częściowe oddzielenie”, aby określić, ile z pozostałych trzech humorów było we krwi pacjenta (Siraisus 105, 106). Uważano, że obie bile w swojej „dobrej formie” oczyszczają i wzmacniają krew, a nasienie było postrzegane jako tylko rafinowana wersja krwi (Siraisi 106). Wierzono również, że żywność, po przekształceniu w chyle w żołądku, była dosłownie „gotowana” w krew w wątrobie (Siraisi 106).,
jak widać z zachowanego materiału, wiele wiary dano teorii humoralnej i terapeutycznej bloodletting w całym średniowieczu, nie tylko w chrześcijaństwa, ale także w świecie muzułmańskim., Podobne średniowieczne praktyki istniały aż do XX wieku, ale chociaż powinniśmy być wdzięczni za wkład średniowiecznych ludzi w medycynę, możemy teraz mieć szczęście powiedzieć, że bloodletting nie jest już praktykowany w szpitalach dla teorii humoralnej został zastąpiony przez bardziej praktyczną naukę.