Thomas Aquinas (한국어)

초기 생활(1225-1244)편집

토마스는 대부분에서 태어나 Roccasecca 에 있는 니노이 아키노,이 contea 오래된 영국의 시칠리아(regione 라치오에 존재하는 이탈리아),캘리포니아입니다. 1225. 일부 저자들에 따르면,그는 아 키노의 아버지 란돌 포의 성에서 태어났다. 가족에서 가장 강력한 사람의 지점에서 파생되지 않지만,Landolfo 상대적으로 부유 한 사람들. 루게로 2 세 왕을 섬긴 기사로서 그는 마일이라는 칭호를 지니고 있습니다., 토마스의 어머니,Teodora,가족 Caracciolo 원산지 나폴리 출신의 로시(Rossi)를 포함합니다. Sinibaldo,형제 Landolfo 는 베네딕토 회 수도원의 대 수도 원장 몬테 카시노에서 처음이다. 하는 동안 모든 남자는 다른 사람에 그의 가족을 추구하는 군 경력,가족의 조종 토마스 발자취를 따라는 그의 삼촌이를 입력 keabasan;그것은 경력 경로 정상적인 소년은 젊은에서의 고귀한 가족의 남부 이탈리아입니다.

토마스는 5 세의 나이에 몬테 카시노에서 조기 교육을 시작했습니다., 그러나,이후 군사적 충돌 사 황제 페데리코 II 고 교황 그레고리 IX 으로 버스트는 수도원에서 일년 내 1239 시작,Landolfo 시간을 설치하는 입력 토마스를 제공 generale(대학)는 최근에 의해 설립 된에서 황제 나폴리도 있습니다. 토마스는 가능성에 익숙해와 아리스토텔레스,아베로에스(Ibn Rushd),및 마이모니데스 때는 그녀가 공부하고있다;그들의 모든 것에 영향을 미치는 철학을 신학적인. 토마스는 또한 조반니 디 S 에 의해 영향을 나폴리에서 그의 연구 기간 동안., 줄리아노,도미니카 디 나폴리의 설교자,이는 회원 살레를 모집하는 회중 도미니카의 적극적인 노력에 통합되어. 그곳에서 산술,천문학 및 음악 과학 분야의 교사는 Petrus de Ibernia 였습니다.

19 세의 나이에 토마스는 오래 전에 형성되지 않은 도미니카 명령에 가입하기로 결정했습니다. 그 결정은 그의 가족을 기쁘게하지 못했습니다., 에서 자신의 간섭을 방지하기 위한 노력 Teodoroa 에서 선택 찍은 토마스,신학생 도미니카 구성하고 이 토마스는 로마,그리고 로마에서,를 제공합니다. 그러나 자신의 여행에서,로마의 명령에 시간을 설치하는 형제의 토마스는 그를 발견했을 때에서 마시는 봄에게 그를 데려가 다시 부모님의 성에서 Monte San Giovanni Campano.,

토마스 찍은 죄인을 위해 거의 일년에는 성 카스텔에서 가족 몬테 산 지오바니 및 Roccasecca 적절하게 선택할 수 있도록 다양한 차지 않도록 그것을 가운 도미니카 수도원의 촉구하고 떠나시기를 열망의 새로운. 정치적 문제는 토마스의 석방을 주문 교황의 노력을 방해,그의 구금 연장 결과. 토마스는 자매들을 가르치고 도미니카 질서의 회원들과 의사 소통을 확립하면서 경험 한 시련을 놓쳤다., 그의 가족이 매우 절망에서 자신의 노력을 방해하는 의도는 토마스,남아있는 사람에 가입하기로 결정된 신학생 도미니카. 두 형제가 그를 유혹하기 위해 매춘부의 서비스를 이용하기로 결정할 때. 전설에 따르면,토마스는 철 화재의 막대를 스윙하면서 매춘부를 퇴거. 밤에는 두 천사가 잠 들어있는 동안 토마스에게 나타나 독신을 유지하겠다는 결심을 강화했습니다.,

에서 올해 1244 는 것을 깨닫고,자신의 모든 노력을 방해 의도 토마스패했을 때,시간을 설치하려고 저장을 위엄이 그의 가족을 준비하의 탈출 토마스 밤을 통해 자신의 창입니다., 그녀의 마음에 탈출을 비밀리에서 구금되지 않도록 파괴의 명성을 가족보다는 항복에 공개적으로 신학생 도미니카. 토마스는 먼저 나폴리로 보내졌고 로마로 보내어 도미니카 질서의 마스터 장군 인 요하네스 폰 빌레 하우젠을 만났습니다.,

파리,쾰른 앨버트 매그너스와 교육의 첫 번째 파리(1245-1259)편집

에서 올해 1245 토마스는 전송을 연구하는 학부에서의 대학의 예술은 파리,그는 대부분 만에 처음으로칭합니 매그너스,학술 도미니는 그 시간에 제공되는 강사로의 신학에서 대학의 세인트 제임스 파리에서., 때유럽게 오락을 가르쳐서의 제공이 제한되는 새로운에서 쾰른에서 1248,참여하였으로 그를 거부,제공의 교황 무 IV,누가 그를 원장 몬테 카지노의로는 도미니카. Albertus 는 Magister studentium 로 토마스를 임명,그는 처음에 꺼려하지만 그것을 받아 들였다. 토마스는 조용하고 말을 많이하지 않았기 때문에,학생들의 수는 천천히 걸릴., 유럽지만으로 예언적으로 외쳤다:”당신은 그에게 전화 ox 미련이지만,그의 가르치는 것이 그가 하루를 생성하는 파일이 들어 있습니다.”

토마스에서 가르치는 쾰른 대학 교수로서의 인턴쉽(baccalaureus biblicus),교육에 대해 학생들의 책은 구약성경을 쓰는 동안 Expositio 슈퍼 Isaiam 광고 litteram(설명 그대로 이사야),Postilla 슈퍼 Ieremiam(의 해석이 이 책의 예레미야)및 Postilla 슈퍼 Threnos(의 해석이 이 책의 예레미야 애가)., 또한 1252 년에 그는 파리로 돌아와 신학 석사 학위를 취득하기 위해 공부했습니다. 그는 성경을 가르쳤으로 교수의 제자,그리고 때가 되 baccalaureus Sententiarum(학사의 Sententiarum)헌신적인 그는 마지막 세 년 그의 연구 결과를 해석하 Sententiae 작업의 페 Lombardus. Thomas 는 신학의 4 가지 합성의 첫 번째 합성에서 Scriptum super libros Sententiarium(Tafsir Sententiae)의 제목으로 Sententiae 에 대한 많은 논평을 집계했습니다., 주인의 저서 외에도 그는 파리의 동료 형제 인 도미니칸(Dominicans)을 위해 De ente et essentia(실체와 본질에 관한)를 썼다.

에서는 봄의 1256 때,그는 대 31 세,토마스 강사로 임명되었다 대학교에서 파리의 주인으로 생명이나 마스터의 신학,수와 일치하는 대학에서 교수직 오늘입니다., 하나는 그의 첫 번째 작품을 들고 이 사무실은 콘트라 impugnantes 데이 cultum et religionem(는 사람들에 대해 공격의 예배가 하나님과 종교),방어하는 교회 mendikan 는 때에 의해 공격을 받은 윌리엄의 Saint-Amour.,ir 주변의 진리와 인간의 조건을 위하여 예비된 토의,학술을 공개적으로 그 사순절에 리드 및 출현;Quaestiones quodlibetales(질문 Quodlibetal),의 컬렉션을 포함하는 그 질문에 응답하여 제기하는 그의 말에 의해 관객 학계;및 Expositio 슈퍼 librum Boethii De trinitate(의 해석을 드 trinitate 의 작품러했던)및 Expositio 슈퍼 librum Boethii De hebdomadibus(Tafsir De hebdomadibus 의 작품러했던)의 형태로,tafsir-의 해석의 일러했던, 로마의 철학이 6 세기., 의 끝에서 자신의 임기,토마스는 시작한 솜씨의 하나는 그의 가장 유명한 작품,Summa contra Gentiles.

나폴리,오르비에토,로마(1259-1268)편집

에서 올해 1259 토마스는 완료된 그의 첫 번째 용어에 studium 제네랄과 왼쪽 파리는 다른 회원의 회중은 경험을 얻는 기회를 교육합니다. 그는 1260 년 9 월 29 일에 장 관구에 의해 설교자 또는 설교자 공개로 임명되었다 나폴리로 돌아왔다., 월 1261 는 오르비으로 동료 교수(가르침)에 수도원의는 책임을 형성을 위한 목회의 신학생들은 공부를 할 수 있에서 제공 제한. 에 오르비에토 토마스 완성의 Summa contra Gentiles,썼 카테 aurea(골든 체인),뿐만 아니라 생산의 다양한 작품에 대한 교황의 도시 IV 같은 예배를 위한 잔치의 몸 그리스도의 보혈은 새로운 제도화 할 때 그것을 콘트라 errores Graecorum(에 대한 오류의 사람들은 그리스)., 그리스도의 몸과 피의 잔치를 위해 토마스를 쓴 찬송가는 여전히 Pange Lingua,Tantum Ergo 및 Panis infinity feat 와 같은이 순간까지 노래됩니다. 결코 논쟁의 여지가없는 문제에도 불구하고 scientific modern 은 Thomas 가 실제로 텍스트 the songs 의 저자임을 확인했습니다.

1265 년 2 월,새로 선출 된 교황 클레멘트 4 세는 토마스를 로마로 소환하여 교황청의 신학자로 봉사했습니다., 같은 해에는 그에 의해 의뢰했 장미니카 Anagni 에서 가르치 studium conventuale 수도원에서의 산타 사비나,로마,그 설립되었다가 몇 년 동안 올해 초에 1222. 이 제공 산타 사비나에서 이제가 되었는 장면 형제의 도미니카를 받아야 유예 기간을 제공 provinciale 의 첫 번째 순서는 중간 학교 사이 제공 conventuale 및 제공 제한., 기 전에는 로마의 지방을 제공하지 않는 특별한 교육이 어떤 형태로든,아니 현대,철학만 있는 학교의 수도원 학교,간단한 기본적인 신학 교육을 위한 신학생 거주자에서 토스카나와 남부 이탈리아 중부의 첫번째 십년간의의 형성하였습니다. 그러나 산타 사비나(Santa Sabina)의 새로운 경기장은 studium provinciale 인이 지방의 학교 역할을합니다., Tolomeo da Lucca,동료이자 biograf 초기 Thomas 는 Thomas 가 Santa Sabina 의 studium 에서 도덕적으로나 자연적으로나 완전한 철학의 주제 인 주제를 가르쳤다 고 썼다.

에는 작업에 제공 provinciale 의 산타 사비나스를 쓰기 시작한 그의 가장 유명한 작품,Summa theologiae,그가 특별히 한 학생들의 수준의 시작:”기 때문에 의사의 진실을 가지만 가르치는 능숙하,그러나 그에게 어쨌든 있을 가르치는 초보자., 사도는 말에서 1Corinthians3:1-2 하지 않은,아직 성숙에 Kristususulah 내가 너희에게 주지 않는,단단한 음식,의미는 우리가 제안에 이 작품은 전달하는 것들과 관련된 기독교에서는 방법으로 이음쇠를 가르치는 초보자.”거기에있을 때 그는 또한 제요 Theologiae 및 Responsio ad fr 과 같은 다양한 다른 작품을 썼습니다., Ioannem Vercellensem de articulis108sumptis ex opere Petri de Tarentasia(Tarentaise 의 Peter 의 작품에서 가져온 108 개의 기사에 관한 Vercelli 의 형제 요한에 대한 응답). 에서 자신의 위치로 머리의 studium 토마스 실시한 논쟁의 시리즈입에 대한 중요한 항목의 하나님의 힘,그가 세트에서 종이 그가 쓴라는 제목의 데 포텐티아를. 니콜라 Brunacci(1240-1322)산타 사비나의 studium provinciale 다음 studium generale 파리의 토마스의 학생 중 하나를 포함., 월 1268,그 기록과 함께 토마스 Reginaldo 에서 Piperno,팀 동료와 보조를 토마스 때,그들은 여행을 떠나 비테르보 파리로 시작하는 새로운 학년. 학생 토마스 산타 사비나의 studium provinciale 에서 다른 사람은 예를 들어 Tommasello 다 페루자를 축복.

토마스는 1265 년부터 1268 년 파리로 다시 부름을받을 때까지 산타 사비나의 스투 디움에서 두 번째 교육 기간 동안 근무했습니다., 후에 그의 출발을 위해 파리에서 1268 및 시간의 경과,활동의 교육에서 제공 provinciale 의 산타 사비나 두 가지로 구분 교정입니다. 하나 하우스/수도원의 새로운 교회에서 교회의 산타 마리아 소프라 미네르바에 설립되었으로 겸손 시작 부분에서 1255 으로 지역 사회는 여자를 위해 최근에 합류했지만,빠르게 성장에 크기와 중요성을 한 후에는 손을 통해 관리해 신학생 도미니에서 올해 1275., 에서 올해 1288,구성 요소 신학에서의 교육 과정 provincials 교육의 신학생에서 전송을 제공 provinciale 의 산타 Sabina 을 제공 conventuale 에 산타 마리아 소프라 미네르바는,재 설계되었으로 제공 particularis theologiae. Studium 은 16 세기에 나중에 세인트 토마스 대학(라틴어:Collegium Divi Thomæ)으로 변모했습니다. 20 세기에,대학로 이동되었다 집의/의 수도원,산티 도메니코 전자 시스토한 다음 변형으로 신학대학교의 세인트 토마스 아퀴나스,Angelicum.,

어린 시절 가르침 모두에서 파리(1269-1272)편집

1268 년,회중은 1272 년 봄까지 개최 한 직책 인 파리 대학에서 토마스를 두 번째로 삶의 주인으로 의뢰했습니다., 갑자기 배정 된 이유 중 하나는 대학에서”Averroisme”또는”radical Aristotelianism”의 발병으로 인한 것으로 보인다. 으로 응답하는 것으로 볼 수 있는 실수는 실수,토마스는 두 개의 논문을 쓴,하나의 자격 De unitate intellectus,콘트라 Averroistas(에 화합의 지능에 대해,Averrois),에서 그 주장에 대한 불일치 Averroisme 기독교 교리입니다., 는 동안 그의 두 번째 용어,그는 두 번째 부분의 Summa Theologiae 썼 De virtutibus 과 데 aeternitate mundi,콘트라 murmurantes(에 영원의 세계에 대해 불평);마지막으로 언급 종이에 대해 설명합을 이해 논란이 Averrois 및 아리스토텔레스를 위한 없음 시작했다.

차이의 의견을의 일부와 함께 중요한 수치를 프란치스코는 시간에 상대적으로 동시에는 결과 그의 두 번째 용어는 훨씬 더 무겁고 도전적인 것보다 자신의 첫 번째 용어입니다., 년 전에 토마스 재정 위치에서 토론에서 파리에서 1266-67,의 마스터 프란체스코리의 Baglione 비난 토마스의 이해를 도모하 Averrois,가장 가능성이 고려의 하나로”맹인 지도자들의 블라인드”. Eleonore Stump 말한다,”그것을 주장하고있는 또한 설득력 있는 드 aeternitate mundi 작품의 아퀴나스 해결해 특별히 그의 신학에서 프란체스코,존 Pecham.,”

현실에서 토마스는 깊이 방해로 확산 Averroisme 고 느낄 때 화가는 발견 Sigerus 의 Brabant 교육의 해석 Averroistik 의 아리스토텔레스는 학생공합니다. 10 월 1270,감독은 파리의 Étienne Tempier 발행하겠다는 열세 제안의 아리스토텔레스와 Averroistik 는 이단자 및 파문 사람은 아직도 지원의 이데올로기의한다., 많은 당사자의 사회에서 교회,소위 같이하지만,느끼고 고민하는 소개의 Aristotelianism 및 Averroisme 더 극단적인할 수 있습을 오염의 순수성은 기독교의 믿음입니다. 에서의 노력에 성장 관심사를 생각한의 아리스토텔레스,토마스를 썼 시리즈의 반박 사 년 1270 을 1272 을 가르쳐 같이하지만의:드 virtutibus 에서 불(에 미덕은 일반적으로),드 virtutibus cardinalibus(에 덕을 추기경의 미덕),드 spe(에 희망한다).,

최근 몇 년 동안 와”밀짚”(1272-1274)편집

에서 올해 1272 토마스 떠나서는 대학의 경우 파리 도미니크의 지방에서 그의 고향이 그에게 전화를 설정하 studium 제네랄에서 어디서나 관리하는 기관이 자신의 것입니다. 그는 나폴리에서 그것을 높이기로 선택했고,삶의 주인으로서 그 일을 수행하기 위해 그곳으로 이사했습니다., 그는 나폴리에서 다양한 주제의 종교에 대한 교육을 제공하면서 Summa Theologiae 의 세 번째 부분에서 일하기 위해 자신의 시간을 놓쳤다. 그는 또한 사순절 1273 년 동안 매일 나폴리에있는 사람들에게 설교했습니다. 그의 설교에서 그 시간에 대해,십계명,샤(신앙 고백),기도는 우리의 아버지,우리는 매우 인기가 있습니다.,

때,올해에는 1273 예배당에서,세인트 니콜라스의 집에서 도미니에서 나폴리 후회를 읽거나 Matutinum,토마스에 남아있는 예배당 및 에 의해 보 sakristan(으로 확인된 도메니코 성당에서 카세르타)는 경우에는 그가 발생할 때 기도하는 동안 앞에서 울고의 아이콘 그리스도의 십자가에 달리셨습니다. 그리스도 께서 토마스에게 말씀 하셨다.”당신은 나에 대해 잘 썼습니다,토마스. 임금 당신은 당신의 일을 통해 무엇을 얻을 것인가?”토마스는”당신 외에는 아무것도 없습니다.,”대화 후에 어떤 일이 일어 났다고 말하지만 토마스는 그것에 대해 이야기하거나 적어 두지 않습니다.

1273 년 12 월 6 일,상대방의 신비로운 경험을 발생. 미사를 축하 할 때,그는 매우 오랜 시간에 엑스터시를 경험했습니다. 무엇 때문에 일어났다,그는 자신의 일상을 무시하고 거부하는 지시 Reginaldo 에서 Piperno,사람이었다에서 조수 한 번의 아버지는 그의 고백이다., 때 Reginaldo 그를 촉구하는 다시 시작한 솜씨의 그의 작품이,도마가 대답:”Reginaldo,할 수 없기 때문에,되었습니다 모든 것을 내가 쓴 것 같다를 내게”(mihi videtur ut palea). 결과적으로,Summa Theologiae 는이 세상에서 그의 삶이 끝날 때까지 해결되지 않은 채로 남아 있습니다. 실제로 태도의 변화를 촉발시킨 것 토마스는 카톨릭이 하나님의 초자연적 인 경험을 일종의 것으로 믿었습니다. 잠과 휴식으로 이동 한 후,대부분의 에너지가 회복되었습니다.,

좋은 분열에서 발생하는 올해 1054 이 별 사이에 라틴 교회도 교황(으로 알려진 카톨릭 교회)에서 서쪽으로 손님들의 쾌적한 휴식을 위해 각 콘스탄티노에서 동(으로 알려진 동방 정교회 교회). 에서도 재결합하는 동방 정교회와 카톨릭 교회,교황 그레고리 X 계획 수집 위원회 리옹의 두 번째로 개최됩 월 1 일 1274 및 소 도마에게도 참석할 예정이다., 에서 모임,토마스었을 제시하는 질문에 콘트라 errores Graecorum,종이 그가 쓴 사람들에 대해 그리스의 누가 만들어진 후에 켄터키의 대 마 작 프로 이전하여 할당의 교황의 도시 IV.

에서 자신의 여행으로 위원회에 의해 나귀를 타고 함께 Via Appia,그의 머리를 부딪쳤 트렁크의 나무 및 그는 고통이 심한 고통입니다. 그 후 즉시 몬테 카시노로 끌려 가서 회복을 받았다., 후 휴식을 위해 잠시,그는 다시 도로에,그러나 그의 병을 다시와 중지의 수도원 Fossanova,수도원 Sistersien. 승려가 있을 처리했 그를 위해 몇 일 동안,토마스 때 받은의 의식은 그의 마지막,주님은 이렇게 선포하셨습니다.”나는 쓰고 가르치는 많은 몸에 대해 매우 성 및 성찬의 다른 성례의 신앙 안에서 그리스도와 교회에 대해 로마의 거룩한,자신의 판단 kupaparkan 고 내가 모든 것을 제공하는 내가 쓴 것입니다.,”그는 1274 년 3 월 7 일에 당신이 솔로몬의 노래 책에 대한 해석을 제공 할 때 사망했습니다.

클레임 levitasiSunting

,수세기에 걸쳐 있었다고 주장 반복적으로는 토마스하는 능력이 있는 리프트의 몸에 지상(부). 예를 들어 G.K., 체스터 썼다는”자신의 경험을 포함한 이벤트의 공중 부양에서 엑스터시는 것은 많은 사람들의 증거이며 축복 받은 성 등장하는 그를 위로하고 그에게는 뉴스 그는 것입니다.,”

자 폐기해 1277Sunting

에서 올해 1277,Étienne Tempier,감독의 파리,사람의 비난을 발표했 년 1270, 발행 한 다른 정죄는 더 광범위합니다. 하나의 목적에 비난이었다는 것을 명확히 절대 하나님의 능력을 넘어 원칙의 논리할 수 있는 아리스토텔레스 또는 아베로에스(Ibn Rushd)녀에 적용됩니다., 더 구체적으로,자 폐기 목록이 포함 219 제안하는 감독은 설정을 위반하였다고 볼 것이 하나님의 전능하심과는 20 건의안 Thomistik 에 포함되어 있는 목록이다. 지난 몇 년 동안 토마스의 명성에 매우 피해를주는 제안 인 제안의 포함.

에서는 디비나 메디(신곡),단테 알리기에리는 영혼의 토마스에 영광의 천국과 함께 태양 아래의 예를 들어 최고의 지혜 종교니다. 단테는 토마스가 나폴리의 카를로 1 세의 명령에 따라 중독에 의해 사망했다고 밝혔다., 218)은 그 신념을 인용하고,Anonimo Fiorentino 는 범죄와 그 동기를 설명합니다. 그러나 역사가 Ludovico Antonio Muratori 는 Thomas 의 친구가 만든 보고서를 재현하며이 이야기의 버전은 파울 플레이의 존재에 대한 힌트를주지 않았습니다.

토마스의 신학은 천천히 권위를 보여주기 위해 상승했다. 두 나중에 세기에서,1567,교황 비오 V 칭 세인트 토마스 Aguinas 의사로서 교회의(의사의 교회),그리고 파티를 머리에 해당하는 네 번째로 큰 아버지는 라틴 세인트 암브로스,세인트 어거스틴이 히포,성, 제롬,그리고 세인트 그레고리 대왕. 트렌트 공의회에서 성 토마스는 성경과 Dekretal-Dekretal 과 나란히 제단에 그의 작품의 Summa theologiae 의 배치와 존경을 얻는다.

에서 자신의 회칙자 4 월 1879,Aeterni Patris,교황 레오 XIII 는 신학의 세인트 토마스 아퀴나스가 하나의 설명에 대한 결정 가톨릭의 교리입니다. 그런즉 그는 성직자들에게 성 토마스의 가르침을 그들의 신학의 위치-위치의 기초로 활용하도록 지시했다., 교황을 결정하는 모든 대학교와 카톨릭교 전달해야의 가르침을 세인트 토마스,그리고 교사는”가르치는 데 필요한 결론을 정렬할 수 있습니다 자신의 생각할 때”세인트 토마스는 말하지 않았습니다. 1880 년 세인트 토마스 아퀴나스는 모든 카톨릭 교육 기관의 수호 성인으로 선언되었습니다.

KanonisasiSunting

의 시간에 악마의 옹호자(라틴어:advocatus diaboli)프로세스에서의 정경화에 반대하는 없고 어떤 기적을 하나 추기경의 반응,”어린 아이 miraculis,quot articulis”—”이 기적(에서 자신의 삶)많은 기사 문서(에 Summa 그의 작업이)”., 1323 년 7 월 18 일 토마스가 사망 한 지 50 년 후,아비뇽에 앉아있는 교황 요한 9 세는 토마스를 거룩한(산토)으로 선포했습니다.

수도원에는 나폴리 대성당 근처의 세인트 Yanuarius,보여주는 하나의 세포(실)이 의심되지 않을 수의 거주의 장소. 죽음의 그의 유적은 1369 년 1 월 28 일 툴루즈의 자코뱅 교회에 배치되었습니다. 1789 년에서 1974 년 사이에 전설은 툴루즈 생 세르 닌 대성당에 자리 잡고 있습니다. 그러나 1974 년 자코뱅 교회로 돌아와 오늘날까지 거기에 머물러 있습니다.,

그가 시성되었을 때,당 경고는 매년 3 월 7 일 kemangkatannya 의 날짜를 축하 할 로마 장군의 달력에 넣어. 날짜 때문에 일반적으로 폴스에서 빌려주고,개정의 달력을 누릅 1969 년 제거 기념관(기념관)에서 세인트 토마스를 28 일일 전송 relikuinya 교회의로그램에서는 툴루즈도 있습니다.

성 토마스 아퀴나스는 성공회 성찬식의 회중에서 기념 dikhususkannya 축제의 날 영광입니다.피>