Tomáš Akvinský

první Život (1225-1244)Upravit

Thomas byl s největší pravděpodobností narodil v Roccasecca, který se nachází v Aquino, contea staré Království Sicílie (regione Lazio přítomen v italštině), ca. 1225. Podle některých autorů se narodil na zámku svého otce Landolfo z Aquina. Ačkoli není odvozen z větve nejmocnějšího muže v rodině, Landolfo relativně bohatí lidé. Jako rytíř, který sloužil králi Ruggerovi II., nese titul miles., Matka Thomase, Teodora, včetně ve větvích Rossi z rodiny Caracciolo původu Napoli. Sinibaldo, bratr Landolfo, byl opatem benediktinského kláštera, který je první v Monte Cassino. Zatímco všichni chlapci ostatní v jeho rodině věnovat se vojenské kariéře, jeho rodina řídit Thomas následovat ve stopách svého strýce vstoupil do keabasan; to je kariérní cestu, která je normální pro kluka, který je mladý, v šlechtické rodiny z jižní Itálie.

Thomas začal své rané vzdělání v Monte Cassino ve věku pěti let., Nicméně, po vojenském konfliktu mezi Císařem Federico II a Papeže Řehoře IX vtrhli do kláštera v roce 1239 začátku, Landolfo a Teodora zadejte Thomas na studium generale (university) nedávno založil císař v Napoli. Thomas možnost seznámit se s Aristotelem, Averroes (Ibn Rushd) a Maimonides, když tam studovala; všichni by ovlivnili filozofii teologie. Během své studie v Neapoli, že Thomas také ovlivněn Giovanni di S., Giuliano, kazatel Dominikánské di Napoli, které jsou začleněny do aktivního úsilí Kongregace Dominikánů o nábor členů saleh. Tam byl jeho učitelem ve vědě aritmetiky, astronomie a hudby Petrus de Ibernia.

ve věku 19 let se Thomas rozhodl vstoupit do dominikánského řádu, který nebyl dávno vytvořen. Rozhodnutí nepotěšilo jeho rodinu., V jejich úsilí, aby se zabránilo vměšování Teodoroa ve výběru Thomasem, seminaristé, Dominikánská organizovat pohyb Thomas do Říma a z Říma do Paříže. Nicméně, v jeho cestě do Říma, na rozkaz Teodora bratr Thomas chytil jsem ho, když pil z pramene a vzal ho zpátky k jeho rodičům na hrad Monte San Giovanni Campana.,

Thomas byl vězněn téměř rok na hradě-kastel jeho rodina v Monte San Giovanni a Roccasecca ve snaze zabránit tak, aby se v rouchu Dominikánského kláštera a vyzval ho, aby odešel aspirace nového. Politické otázky brání úsilí papeže nařídit propuštění Thomase, což vedlo k jeho prodloužení vazby. Thomas zmeškal zkoušky, které zažili s výukou sester a navázáním komunikace se členy dominikánského řádu., Jeho rodina se stala velmi zoufalá ve svém úsilí bránit záměru Thomase, který zůstal odhodlaný spojit se Seminaristy dominikány. Když se dva bratři rozhodnou využít služeb prostitutky, aby ho svedli. Podle legendy, Thomas vystěhovat prostitutky, zatímco houpající bar železného ohně. V noci se Thomasovi objevili dva andělé, když spal, a posílili jeho odhodlání zůstat celibátem.,

V roce 1244, si uvědomil, že všechny jeho snahy bránit záměr Thomas selhal, Teodora se snaží zachránit důstojnost jeho rodiny zařídit útěk Thomas v noci přes okno., V její mysli, únik tajně od zadržení není tak zničit pověst rodiny, spíše než vzdát se otevřeně k seminaristé Dominikáni. Thomas byl poslán nejprve do Neapole a pak do Říma, aby splňovaly Johannes von Wildeshausen, hlavní Generál Dominikánského Řádu.,

Paříž, Kolín nad rýnem, Albert Magnus, a výuka první v Paříži (1245-1259)Upravit

V roce 1245 Thomas byl poslán ke studiu na Fakultě Umění na Univerzitě v Paříži, kde se s největší pravděpodobností setkal poprvé s Albertus Magnus, akademický Dominikáni, kteří v té době působil jako Lektor Teologie na Vysoké škole St. James v Paříži., Když Albertus byl poslán superior učit na studium generale, které je nové v Kolíně nad rýnem v roce 1248, Thomas podílel s ním, odmítl nabídku Papeže inocence IV., který ho jmenoval opat z Monte Cassino jako Dominikánská. Albertus pak jmenoval Thomase Magister studentium, a přijal to, i když zpočátku neochotný. Protože Tomáš byl tichý a moc nemluvil, řada studentů to bere pomalu., Ale Albertus s prorocky zvolal: „říkáte mu vola pošetilého, ale jeho učením jednoho dne vytvoří soubor, který bude slyšet po celém světě.“

Thomas učil v Kolíně nad rýnem jako profesor stáž (baccalaureus biblicus), výuka studentů o knihy Starého Zákona, zatímco psaní Expositio super Isaiam ad litteram (Popis Doslova Knize Izaiáš), Postilla super Ieremiam (Výklad Knihy Jeremiáše) a Postilla super Threnos (Výklad Knihy Pláč)., Dále se v roce 1252 vrátil do Paříže a studoval, aby získal magisterský titul z teologie. Učil Bibli jako profesor učeň, a když se stává baccalaureus Sententiarum (bakalářská Sententiarum) věnoval poslední tři roky svého studia interpretovat Sententiae práce Petrus Lombardus. V první syntézu čtyř syntéza teologické, Thomas sestavil velké množství komentářů o Sententiae s názvem Scriptum super libros Sententiarium (Tafsír Sententiae)., Kromě spisů mistra napsal De ente et essentia (o entitě a podstatě) pro své bratry dominikány v Paříži.

na jaře 1256, když mu bylo asi 31 let, byl Thomas jmenován přednášejícím na Pařížské univerzitě jako mistr života nebo mistr teologie, který lze dnes spojit s profesorem na univerzitě., Jedním z jeho prvních prací při držení kancelář byla Contra impugnantes Dei cultum et religionem (Proti Těm, kteří Napadli Uctívání Boha a Náboženství), obraně sbory mendikan, že když je pod útokem Vilém ze Saint-Amour.,ir okolní aspekty pravdy a lidské kondici, která je připravena pro debaty, akademické otevřeně, že on vede na Postní a Adventní; Quaestiones quodlibetales (Otázky Quodlibetal), obsahuje sbírku jeho odpovědi na otázky, které mu publikum akademické; a Expositio super librum Boethii De trinitate (Výklad De trinitate díla Boëthius) a Expositio super librum Boethii De hebdomadibus (Tafsír De hebdomadibus díla Boëthius), ve formě tafsír-výklad díla Boëthius, Římský filozof z 6.století., Na konci svého funkčního období Thomas zahájil zpracování jednoho ze svých nejslavnějších děl, pohanů Summa contra.

Neapol, Orvieto, Řím (1259-1268)Upravit

V roce 1259 Thomas dokončil svůj první termín v studium generale a opustil Paříž tak, že ostatní členové sboru měli možnost získat zkušenosti s výukou. Do Neapole se vrátil, kde byl 29.září 1260 jmenován kazatelem nebo kazatelem., V září 1261 byl povolán do Orvieta, jako docent (výuka) z kláštera, kteří jsou zodpovědní za tvorbu pastorační seminaristé, kteří nejsou schopni studovat na studium generale. V Orvieto Thomas dokončil psaní Summa contra Pohany, a napsal na Catena aurea (Zlatý Řetěz), stejně jako produkovat řadu děl pro Papeže urbana IV jako liturgie na Svátek Těla a Krve Kristovy jsou novou ústavu, kdy a Contra errores Graecorum (Proti Chybám Lidé v Řecku)., Hymna, která byla napsána pro svátek těla a Krve Kristovy, se dodnes zpívá, například Pange Lingua, Tantum Ergo a Panis infinity feat. Přestože nikdy nebyly sporné otázky, scientific modern potvrdil, že Thomas byl skutečně autorem textu písně.

v únoru 1265 papež Klement IV., který nově zvolený povolal Thomase do Říma, aby sloužil jako teolog papežství., Ve stejném roce byl pověřen Kapitola Dominikánské Anagni učit na studium conventuale v klášteře Santa Sabina v Římě, který byl založen o několik let dříve, v roce 1222. Na Studium v Santa Sabina nyní se stal dějištěm bratři Dominikánské podstoupit zkušební dobu, studium provinciale prvního řádu, střední škola mezi studium conventuale a studium generale., Předtím Provincii Říma neposkytuje speciální vzdělávání v jakékoliv formě, žádné umění, žádná filozofie, že tam je jen škola-priory školy jednoduché, základní teologické vzdělání pro seminaristy cestující, Toskánsko a jižní Itálie se během některé z prvních deseti let vzniku sboru. Nový stadion v Santa Sabině však slouží jako škola pro provincii, studium provinciale., Tolomeo da Lucca, spolupracovník a biograf brzy Thomas, napsal, že Thomas vyučoval předmět-předmět filozofie kompletní, a to jak morálně a přírody, na studium Santa Sabina.

Na práci, na studium provinciale Santa Sabina Thomas začal psát své nejslavnější dílo, Summa theologiae, který byl speciálně určen pro studenty na úroveň začátku: „Protože doktor pravdu Katolíci by měli učit nejen zdatní, ale aby ho tam tak jako tak, aby učit začátečníky., Jako Apoštol říká v 1. Korintským 3:1-2, který ještě není zralý v Kristususulah vám dávám, ne pevnou stravu, tím, že navrhujeme v této práci je zprostředkovat ty věci, týkající se Křesťanství, způsobem, který je vhodný pro výuku začátečníků.“Když tam také napsal různé další práce, jako je kompendium Theologiae a Responsio ad fr., Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia (Odpověď na Bratra Johna Vercelli O 108 Článků Čerpány z Práce Petra Tarentaise). Ve své pozici vedoucího studia Thomas provedl řadu debat, je důležité o tématu Boží moci, které uvádí v novinách napsal s názvem De potentia. Nicola Brunacci (1240-1322) včetně jednoho ze studentů Thomase na studium provinciale Santa Sabina a poté studium generale Paris., V listopadu 1268, nahrál společně s Thomasem a Reginaldo z Piperno, týmový kolega a asistent Thomas, když cestují nechat Viterbo do Paříže na zahájení nového akademického roku. Student Thomas ostatní na studium provinciale Santa Sabina například požehnal Tommasello da Perugia.

Thomas zůstal ve službě ve studiu Santa Sabina od roku 1265 až do doby, kdy byl povolán zpět do Paříže v roce 1268 na dobu vyučování vteřinu., Po jeho odchodu do Paříže v r. 1268 a plynutí času, v činnosti pedagogické na studium provinciale Santa Sabina rozděleny do dvou areálech. Jeden dům/klášter nový sbor v Kostele Santa Maria sopra Minerva byla založena s skromný začátek v roce 1255 jako komunita pro ženy, které se připojily teprve nedávno, ale rychle rostla ve velikosti a významu poté, co byl předán vedení seminaristy Dominikáni v roce 1275., V roce 1288, součásti teologie v osnovách provincials vzdělávání seminaristů převedena z studium provinciale Santa Sabina na studium conventuale v Santa Maria sopra Minerva, který byl přepracován tak, jak studium vypadá theologiae. Studium jako v 16. století, později přeměněna na College of Saint Thomas (latinsky: Collegium Divi Thomæ). Ve 20. století byla vysoká škola přemístěna do domu / kláštera Santi Domenico e Sisto a poté přeměněna na Pontifikální univerzitu Svatého Tomáše Akvinského, Angelicum.,

Dětství učí jak v Paříži (1269-1272)Upravit

v roce 1268 Kongregace pověřila Thomase jako mistra života na univerzitě v Paříži podruhé, pozici zastával až do jara 1272., Jeden z důvodů náhlého přiřazení se zdá být způsoben nástupem „Averroisme“ nebo „radikálního Aristotelianismu“ na univerzitách. Jako reakci na to, co je vnímáno jako chyba-chyba, která, Thomas napsal dva dokumenty, jeden s názvem De unitate intellectus, contra Averroistas (O Jednotě Intelektu proti Averrois), v němž tvrdil, na rozdíl Averroisme s Křesťanskou nauku., Během jeho druhého funkčního období, on dokončil druhou část Summa Theologiae a napsal De virtutibus a De aeternitate mundi, contra murmurantes (Na Věčnosti Světa proti Brblání); poslední uvedený článek pojednává pochopit kontroverzní Averrois a Aristotelské pro nic začal tento svět.

Rozdíl v názoru s některými z důležitých postav Františkánů v době relativně současně vyústil v jeho druhém funkčním období je mnohem těžší a náročnější, než jeho první funkční období., Rok předtím, než Thomas znovu převzal pozici, v debatě v Paříži v 1266-67, mistr Františkánský jménem William z Baglione obvinil Thomas podporovat porozumění Averrois, s největší pravděpodobností zvažte to jako jeden z „slepými vůdci slepých“. Eleonore Stump říká:“Bylo také přesvědčivě argumentováno, že díla De aeternitate mundi Aquinas adresovaná konkrétně jeho teologii od františkána Johna Pechama.,“

Ve skutečnosti, Thomas byl hluboce narušen šíření Averroisme a cítit naštvaný, když zjistil, Sigerus Brabant výuky výklad Averroistik Aristotela student z Paříže. Dne 10. prosince 1270, Biskup Paříže Étienne Tempier vydal rozhodl, že se uvádí, že třináct návrhů, z Aristotelské a Averroistik je za kacíře a exkomunikovat každého, kdo stále podporuje ideologie., Mnoho stran ve společenství církevní, tzv. Augustiniánů, cítit se obávají, že zavedení Aristotelianism a Averroisme více extrémních to může poskvrnit čistotu Křesťanské víry. V jeho úsilí proti rostoucí znepokojení s tím, že se Aristotelian, Thomas napsal řadu vyvrácení mezi roky 1270 až 1272 naučit Augustiniánů z: De virtutibus v komuni (O Ctnostech Obecně), De virtutibus cardinalibus (O Ctnosti kardinální Ctnosti), De spe (O Naději).,

posledních Letech a „sláma“ (1272-1274)Upravit

V roce 1272 Thomas odešel z Univerzity v Paříži, když Dominikáni z provincie rodného mu zavolat na zřízení studium generale v kdekoliv a řídit instituci v jeho vůli. Rozhodl se ho zvednout v Neapoli a přestěhoval se tam, aby splnil úkol jako mistr života., Vynechal svůj čas v Neapoli, aby pracoval na třetí části Summa Theologiae a zároveň poskytoval výuku o různých tématech náboženství. Kázal také lidem v Neapoli, každý den během postního roku 1273. Jeho kázání v té době, o Desatero přikázání, Shahada (vyznání víry), modlitba Náš Otec, a Zdrávas Maria, je velmi populární.,

když v roce 1273, v kapli Svatého Mikuláše v domě Dominikáni v Napoli, po Synagoze Čtení nebo Matutinum, Thomas zůstal v kapli a viděl sakristan (označené jako Domenico z Caserta), pokud je aktivována, když se modlí, zatímco pláč před ikonou Krista Ukřižovaného. Kristus řekl Thomasovi: „napsal jsi o mně dobře, Thomasi. Mzdy co dostanete přes svou práci?“Thomas odpověděl:“ Nic než ty, Pane.,“Říká se, že po rozhovoru se něco stalo, ale Thomas o tom nikdy nemluvil nebo si to zapsal.

6.prosince 1273, vyskytující se mystické zážitky druhého. Při oslavě mše zažil extázi za velmi dlouhou dobu. Kvůli tomu, co se stalo, ignoroval jeho rutinu a odmítl diktovat Reginaldo z Piperna, který byl okamžitě asistentem otce jeho vyznání., Když ho Reginaldo vyzval, aby pokračoval v zpracování své práce, Thomas odpověděl: „Reginaldo, nemohu, protože vše, co jsem napsal, mi připadá jako sláma“ (mihi videtur ut palea). Výsledkem je, že Summa Theologiae zůstává nevyřešena až do konce svého života v tomto světě. Co vlastně vyvolalo změnu postoje, kterou katolíci považovali za jakýsi zážitek nadpřirozeného Boha. Po spánku a odpočinku se většina energie zotavila.,

Velký Rozkol, který nastal v roce 1054 způsobil rozchod mezi latinskou Církev, což vedlo Papeže (známý jako Katolická Církev), na Západě s Patriarchátu z Konstantinopole na Východě (známý jako Východní Ortodoxní Církev). Ve snaze sjednotit Východní Pravoslavná Církev a Katolická Církev, Papež Řehoř X má v úmyslu sbírat Rady Lyon, Druhé se bude konat dne 1. Května 1274 a povolán Thomas se také zúčastnit., Na setkání, Thomas byl požádán, aby představit Contra errores Graecorum, papír napsal o lidech z Řecka, který vytvořil o deset let dříve o postoupení Papež Urban IV.

V jeho cestě směrem k Radě, tím, že jede na oslu, podél Via Appia, jeho hlava narazila na kmen padlého stromu a utrpěl těžké bolesti. Poté byl okamžitě převezen do Monte Cassino, aby se podrobil zotavení., Po chvilce odpočinku se vrátil na cestu, ale znovu onemocněl a zastavil se v klášteře Fossanova, klášterní Sestersien. Mniši tam starala se o něj na pár dní, a když Thomas obdržel pomazání jeho poslední, prohlásil: „napsal jsem a naučil mnoho o Tělo, které je velmi svaté a svátosti-ostatní svátosti ve víře Kristově a o Církvi z Říma, který je Svatý, že jeho úsudek kupaparkan a dal jsem všechno, co jsem napsal .,“Zemřel 7. března 1274, když sloužíte interpretaci knihy Šalamounovy písně.

Nároky levitasiSunting

v Průběhu staletí, tam byly opakovaně tvrdí, že Thomas má schopnost zvednout tělo nad zemí (levitace). Například G. K., Chesterton to napsal, “ jeho zkušenosti zahrnovaly události levitace v extázi, které podporovaly většinu důkazů; a zjevila se mu Panna, utěšoval ho zprávou, že nikdy nebude biskupem.,“

vlastní výpověď rok 1277Sunting

V roce 1277, Étienne Tempier, biskup Paříže, který také vydal odsouzení z roku 1270, vydal další odsouzení, které je rozsáhlejší. Jedním z cílů odsouzení bylo objasnit, že absolutní moc Boží nad principy logiky, které mohou být Aristoteles nebo Averroes (Ibn Rushd), se na ni vztahují., Konkrétněji, self-vypovězení obsahuje seznam 219 návrhy, které biskup set porušil názor bude všemohoucnost Boha, a 20 návrh Thomistik zahrnuty v tomto seznamu. Zahrnutí návrhu-návrh, který velmi poškozuje pověst Thomase v průběhu let.

V Divina Commedia (Božská komedie) vidí Dante Alighieri duši Thomase oslavenou v nebi slunce příkladem nejvyšší moudrosti náboženského druhého. Dante uvedl, že Thomas zemřel otravou na příkaz Carla i. z Neapole; Villani (ix., 218) cituje tuto víru a Anonimo Fiorentino popisuje zločin a jeho motiv. Historik Ludovico Antonio Muratori však reprodukuje zprávu od přítele Thomase a verze tohoto příběhu neposkytla náznak o přítomnosti špinavé hry.

teologie Thomase se pomalu zvedla, aby ukázala autoritu. O dvě století později, v roce 1567, papež Pius V. prohlásil Svatého Tomáše Aguinase za doktora církve (doktora církve) a strana vede ekvivalent čtvrtého velkého otce latiny: sv. Ambrose, sv. Augustina z Hrocha, sv., Jerome a Svatý Řehoř Veliký. Na Trentském koncilu získává Svatý Tomáš respekt k umístění Summa teologie jeho díla na oltář, vedle sebe s Písmem a Dekretal-Dekretal.

ve své encyklice ze dne 4. srpna 1879, Aeterni Patris, papež Leo XIII uvedl, že teologie sv. Proto nařídil duchovenstvu, aby využilo učení svatého Tomáše jako základ pro postavení jejich teologického postavení., Papež také rozhodl, že všechny univerzity a Katolické semináře by měl zprostředkovat učení Svatého Tomáše, a učitelé „jsou povinni učit závěry, které mohou být v souladu s jeho myšlenkami“, když St. Thomas neměl mluvit na téma. V roce 1880 byl Svatý Tomáš Akvinský prohlášen za patrona všech institucí katolického vzdělávání.

KanonisasiSunting

V době ďáblův advokát (latinsky: advocatus diaboli) v procesu kanonizace namítal, že není cesty žádné zázraky, jeden kardinál odpověděl: „Tot miraculis, quot articulis“—“tam jsou zázraky (ve svém životě), stejně s čl.-článek (v Summa jeho práce)“., Padesát let po smrti Thomase, 18. července 1323, papež Jan XXII., který sedí v Avignonu a prohlašuje Thomase za svatého (santo).

klášter v Neapoli, poblíž katedrály sv. Yanuariuse, který ukazuje jednu z buněk (místností), je podezřelý, že nikdy nebyl jeho bydlištěm. Deathly jeho ostatky byly umístěny v kostele Jacobins v Toulouse dne 28. ledna 1369. Mezi lety 1789 a 1974 je legenda umístěna v bazilice Saint-Sernin v Toulouse. V roce 1974 se však vrátil do kostela jakobínů a zůstal tam dodnes.,

Když byl kanonizován, varování strany dal v Kalendáři Římské Obecné být slaven každý 7. Března, datum kemangkatannya. Vzhledem k tomu, že datum obvykle spadá do půstu, revize kalendária 1969 odstranit památník (památník) v St.Thomas na 28 leden, datum převodu relikuinya do kostela Jacobins v Toulouse.

Svatý Tomáš Aquinas je poctěn dikhususkannya svátek připomínání ve sboru anglikánského Společenství.