Korai élet (1225-1244) Szerkesztés
Thomas valószínűleg Roccasecca-ban született, amely Aquino-ban található, a contea Szicília régi királysága (Regione Lazio olaszul jelen), ca. 1225. Egyes szerzők szerint apja, Aquino Landolfo kastélyában született. Bár nem származik ága a legerősebb ember a családban, Landolfo viszonylag gazdag emberek. Lovagként, aki a király Ruggero II-t szolgálta, a miles címet viseli., Anyja Thomas, Teodora, beleértve az ágak Rossi a család Caracciolo eredetű Napoli. Sinibaldo, Landolfo testvér, a bencés kolostor apátja volt, amely az első Monte Cassinóban. Míg a család többi fiúja katonai karriert folytat, családja arra irányítja Thomast, hogy nagybátyja nyomában lépjen be a keabasan-ba; ez egy karrierút, amely normális egy fiatal fiú számára, aki Dél-Olaszország nemes családjában fiatal.
Thomas öt éves korában kezdte korai tanulmányait Monte Cassinóban., Azonban, miután a katonai konfliktus a császár között Federico II és pápa IX tört be a kolostorba az év 1239 elején, Landolfo és Teodora adja Thomas a studium generale (Egyetem) nemrég létrehozott császár Nápolyban. Thomas a lehetőséget, hogy megismerjék Arisztotelész, Averroes (Ibn Rushd), és Maimonides, amikor ott tanult; mindegyikük hatással lenne a filozófia a teológiai. Nápolyi tanulmányai során Thomas Giovanni di S., Giuliano, prédikátor a Dominikai di Napoli, amelyek beépülnek az aktív erőfeszítéseket a Kongregáció dominikánusok toborozni tagjai saleh. Ott az aritmetika, a csillagászat és a zene tudományának tanára Petrus de Ibernia volt.
Monte San Giovanni Campano kastélya, ahol Tamást családja foglyul ejtette.
19 éves korában Thomas úgy döntött, hogy csatlakozik a Dominikai rendhez, aki nem is olyan régen alakult. A döntés nem tetszett a családjának., A teodoroai választás megakadályozását célzó erőfeszítéseik során Thomas, a Dominikai szemináriumok megszervezik Thomas költözését Rómába, Rómából Párizsba. Teodora utasítására Rómába tartó útja során azonban Thomas testvére rajtakapta, amikor egy tavasztól ivott, és visszavitte szüleihez a Monte San Giovanni Campano kastélyban.,
Thomast majdnem egy évig fogva tartották a kastélyban-kastel családját Monte San Giovanni-ban és Roccasecca – ban, hogy megakadályozzák, hogy ne vegye el a Dominikai kolostor ruháját, és sürgette, hogy hagyja el az új törekvéseit. Politikai kérdések akadályozzák a pápa erőfeszítéseit Thomas szabadon bocsátásának elrendelésére, fogva tartásának meghosszabbítását eredményezte. Thomas elmulasztotta azokat a próbákat, amelyeket a nővérek tanításával és a Dominikai rend tagjaival való kommunikáció megteremtésével tapasztaltak., Családja nagyon kétségbeesetten igyekezett megakadályozni Thomas szándékát, aki továbbra is elhatározta, hogy csatlakozik a szemináriumok Dominikánusaihoz. Amikor két testvér úgy dönt, hogy igénybe veszi a prostituált szolgáltatásait, hogy elcsábítsa. A legenda szerint, Thomas kilakoltatják a prostituáltak, miközben lengő bár vas tűz. Éjjel két angyal jelent meg Thomasnak, miközben aludt, és megerősítette elhatározását, hogy Nőtlen marad.,
az angyalok derékszíjat akarnak viselni Thomas számára, miután felfedi tisztaságának bizonyítékait, Diego Velázquez festménye.
az 1244-es évben, felismerve, hogy Thomas szándékának akadályozására tett minden erőfeszítése kudarcot vallott, Teodora megpróbálta megmenteni családjának méltóságát, hogy éjszaka gondoskodjon Thomas meneküléséről az ablakon keresztül., Az elméjében a fogva tartásból való titokban való menekülés nem annyira elpusztítja a család hírnevét, mintsem nyíltan átadja magát a szemináriumi Dominikánoknak. Thomast először Nápolyba, majd Rómába küldték, hogy találkozzon Johannes von Wildeshausennel, a Dominikai rend fő tábornokával.,
Párizs, Köln, Albert Magnus, és a tanítás az első Párizsban (1245-1259)Edit
az év 1245 Thomas küldték tanulni a művészeti kar a Párizsi Egyetem, ahol valószínűleg találkozott először Albertus Magnus, egy akadémiai dominikánusok, aki abban az időben szolgált a teológia tanára a College of St. James Párizsban., Amikor Albertust a felettes küldte tanítani a studium generale-ben, amely 1248-ban Kölnben új, Thomas részt vett vele, elutasította IV Ince pápa ajánlatát, aki Monte Cassino apátját nevezte ki Dominikának. Albertus ezután Thomast nevezte ki Magister studentiumnak, és bár kezdetben vonakodott, elfogadta. Mivel Thomas csendes volt, és nem sokat beszélt, sok diák lassított., Albertus azonban a prófétai felkiáltással felkiáltott: “bolondnak nevezed ökörnek, de tanításán keresztül egy nap olyan fájlt készít, amelyet az egész világon hallani fognak.”
Thomas tanított Kölnben, mint egy professzor szakmai (baccalaureus biblicus), tanítás a diákok a könyvek az Ószövetség írás közben Expositio super Isaiam ad litteram (leírás szó szerint a könyv Ézsaiás), Postilla super Ieremiam (értelmezése a Jeremiás könyve) és Postilla super Threnos (értelmezése a könyv siralmak)., Továbbá 1252-ben visszatért Párizsba, ahol teológiai mesterfokozatot szerzett. A tanonc professzoraként tanította a Bibliát, és amikor baccalaureus Sententiarum (Sententiarum bachelor) lett, tanulmányainak utolsó három évét a Petrus Lombardus Sententiae munkájának értelmezésére szentelte. A teológiai négy szintézis első szintézisében Thomas számos kommentárt állított össze a Sententiae-ről a Scriptum super libros Sententiarium (Tafsir Sentententiae) címmel., A mester írásai mellett írta de ente et essentia (az entitásról és a lényegről) testvéreinek, Dominikánusoknak Párizsban.
1256 tavaszán, amikor körülbelül 31 éves volt, Thomast a Párizsi Egyetem előadójaként nevezték ki az élet mestereként vagy a teológia mestereként, amely ma az egyetemen professzorként illeszthető össze., Az egyik első munkája, amikor a Hivatal volt Contra impugnantes Dei cultum et religionem (azok ellen, akik megtámadták az istentisztelet Isten és a vallás), védi a gyülekezetek mendikan, hogy amikor támadás alatt William of Saint-Amour.,ir körülvevő aspektusait igazság és az emberi állapot, amely felkészült a viták, tudományos nyíltan, hogy ő vezeti a nagyböjt és Advent; Quaestiones quodlibetales (kérdések Quodlibetal), tartalmaz egy gyűjtemény az ő válasza a feltett kérdésekre, hogy neki a közönség academic; és Expositio super librum Boethii de trinitate (értelmezése de trinitate művek Boethius) és Expositio super librum Boethii De hebdomadibus (Tafsir De hebdomadibus művei Boethius), a 6.századi római filozófus, Boethius műveinek Tafsir-értelmezése formájában., Hivatali ideje végén Thomas megkezdte egyik leghíresebb munkájának, a Summa contra pogányoknak a kivitelezését.
Nápoly, Orvieto, Róma (1259-1268)Edit
1259-ben Thomas befejezte első ciklusát a studium generale-ban, és elhagyta Párizst, hogy a gyülekezet többi tagjának lehetősége legyen tapasztalatot szerezni a tanításban. 1260.szeptember 29-én tért vissza Nápolyba, ahol prédikátorként vagy prédikátorként nyilvános pappá nevezték ki., 1261 szeptemberében Orvietóba hívták a kolostor docensének (tanításának), akik felelősek a lelkipásztori szemináriumok kialakulásáért, akik nem képesek a studium generale-ban tanulni. Az Orvieto Thomas befejezte az írás a Summa contra pogányok, és írta a Catena aurea (arany lánc), valamint a termelő a különböző művek pápa Urban IV, mint a liturgia az ünnep a test és a vér Krisztus egy új intézményesült, amikor a Contra errores Graecorum (a hibák ellen az emberek Görögország)., A Krisztus testének és vérének ünnepére írt himnuszt máig éneklik, például Pange Lingua, Tantum Ergo és Panis infinity feat. Annak ellenére, hogy soha nem lehet vitás kérdések, scientific modern megerősítette, hogy Thomas valóban a szerző a szöveg a dalok.
1265 februárjában IV. Kelemen pápa, akit az újonnan megválasztott Thomas Rómába hívott, hogy a pápaság teológusaként szolgáljon., Ugyanebben az évben megbízta a Dominikai Anagni fejezet, hogy tanítson a studium conventuale-ban a római Santa Sabina kolostorban, amelyet néhány évvel korábban, 1222-ben hoztak létre. A Santa Sabina-I Studium most a Dominikai testvérek próbaidőszaka, az első rendű studium provinciale, a studium conventuale és a studium generale közötti közbenső iskola színterévé vált., Ezt megelőzően Róma tartomány semmilyen formában nem nyújt speciális oktatást, nincs művészet, nincs filozófia; hogy csak egy iskola van-a papi iskola egyszerű, alapvető teológiai oktatással a szemináriumok lakói számára, Toszkánában és Dél-Olaszországban a gyülekezet megalakulásának első évtizedében. Azonban, a stadion új Santa Sabina szolgál, mint egy iskola a tartomány, a studium provinciale., Tolomeo da Lucca, egy munkatársa és biograf korai Thomas, azt írta, hogy Thomas tanította a témát-a teljes filozófia tárgyát, mind erkölcsileg, mind a természet, a Santa Sabina studium-ban.
a Santa Sabina studium provinciale-I munkahelyén a Thomas elkezdte írni leghíresebb munkáját, a Summa theologiae – t, amelyet kifejezetten a kezdet szintű hallgatók számára jelentett: “mert a katolikus igazság orvosának nemcsak a jártasságot kell tanítania, hanem neki is ott kell tanítania a kezdőket., Ahogy az apostol mondja az 1korinthus 3:1-2-ben, amely még nem érett Kristususulah-ban, nem szilárd ételt adok nektek, azt jelenti, hogy ebben a munkában azt javasoljuk, hogy közvetítsük azokat a dolgokat, amelyek a kereszténységgel kapcsolatosak, oly módon, hogy megfeleljenek a kezdők tanításának.”Amikor ott is írt számos más művek, mint például a Compendium Theologiae és Responsio ad fr., Ioannem Vercellensem de articulis 108 sumptis ex opere Petri de Tarentasia(válasz a Vercelli János testvérre a Tarentaise Péter munkájából származó 108 cikkről). A studium vezetőjeként betöltött pozíciójában Thomas számos vitát folytatott az Isten erejének témájáról, amelyet a de potentia című cikkében ír. Nicola Brunacci (1240-1322), köztük Thomas egyik tanítványa a studium provinciale Santa Sabina-ban, majd a studium generale Paris-ban., 1268 novemberében Thomas és Reginaldo társaságában, Pipernóból, Thomas csapattársa és asszisztense volt, amikor Viterbóból Párizsba utaztak, hogy megkezdjék az új tanévet. Tanuló Thomas a többiek a studium provinciale Santa Sabina például áldott Tommasello da Perugia.
Thomas 1265-től szolgálatban maradt a Santa Sabina-I studium-ban, mígnem 1268-ban visszahívták Párizsba egy második tanítási időszakra., 1268-as párizsi távozása és az idő múlása után a Santa Sabina studium provinciale pedagógiai tevékenysége két campusra oszlott. A Santa Maria sopra Minerva templom új gyülekezetének egy házát / kolostorát 1255-ben szerény kezdetű közösségként alapították a közelmúltban csatlakozott nők számára, de gyorsan nőtt a méret és a fontosság, miután 1275-ben átadták a vezetést a szemináriumok Dominikánusainak., Abban az évben, 1288, alkatrészek teológia a tanterv a vidékieket, hogy az oktatás a szeminaristák át a studium provinciale, a Santa Sabina, hogy a studium conventuale a Santa Maria sopra Minerva, amely átalakították, mint egy studium particularis theologiae. Studium such a 16. században, később átalakult a College of Saint Thomas (Latin: Collegium Divi Thomæ). A 20. században a főiskolát áthelyezték a Santi Domenico e Sisto házába/kolostorába, majd átalakították a Szent Tamás Aquinói Pápai egyetemmé, Angelicumba.,
gyermekkori tanítás Párizsban (1269-1272) Edit
Aquinas Szent Tamás, “Doctor Communis” diadala Platón és Arisztotelész között; Benozzo Gozzoli festményei, 1471, a Louvre, Párizs.
1268 – ban a gyülekezet Thomas-t második alkalommal megbízta a Párizsi Egyetemen az élet mestereként, amelyet 1272 tavaszáig tartott., A hirtelen hozzárendelés egyik oka úgy tűnik, hogy az egyetemeken az “Averroisme” vagy a “radikális Arisztotelianizmus” kezdete okozza. Válaszként arra, amit hibának tekintünk-egy hiba, amelyet Thomas két dokumentumot írt, az egyik a de unitate intellectus, contra Averroistas (az értelem egységéről, az Averrois ellen), amelyben az averroisme eltérése mellett érvelt a keresztény doktrínával., Közben a második kifejezés, hogy elkészült a második rész a Summa Theologiae írt De virtutibus, De aeternitate mundi, contra murmurantes (az Örökkévalóság, a Világ ellen, Rosszkedv); utóbbi papír tárgyalja értem, ellentmondásos Averrois, valamint Aristotelian sem kezdődött ez a világ.
véleménykülönbség a ferencesek néhány fontos alakjával abban az időben, amikor a második ciklusa viszonylag egyidejűleg következett be, sokkal nehezebb és kihívóbb, mint az első ciklusa., Egy évvel azelőtt, hogy Thomas re átvette az álláspontot, az 1266-67-es párizsi vitában a Baglione William nevű Ferences mester azzal vádolta Thomast, hogy előmozdítja az averrois megértését, valószínűleg úgy tekinti, mint a “vakok vak vezetői”. Eleonore Stump azt mondja: “azt is meggyőzően vitatták, hogy az Aquinói de aeternitate Mundi művek kifejezetten a Ferences Teológiájához címezték, John Pecham.,”
a valóságban Thomast mélyen zavarta az averroisme terjedése, és dühösnek érezte magát, amikor megtalálta Brabant Sigerust, aki Arisztotelész Averroistik értelmezését tanította a párizsi hallgatónak. 1270.December 10-én Étienne Tempier párizsi püspök kiadott egy rendeletet, amely kimondja, hogy az arisztotelészi és Averroistik tizenhárom kijelentése eretnek és kiközösít mindenkit, aki még mindig támogatja ezek ideológiáit., Sok fél a közösség az egyházi, az úgynevezett Augustinians, hogy úgy érzi, aggódik, hogy a bevezetése Arisztotelianizmus és Averroisme annál szélsőségesebb lehet szennyezni a tisztaság a keresztény hit. Az Arisztotelész gondolatának növekvő aggodalma ellen tett erőfeszítéseiben Thomas egy sor cáfolatot írt az 1270-1272 évek között, hogy tanítsa az Augustinianusokat a: de virtutibus in communi (az erényekről általában), de virtutibus cardinalibus (az erényekről bíboros erények), de spe (a reményről).,
az elmúlt évek és a” szalma”(1272-1274)Szerkesztés
Thomas Aquinas ikonok a keresztre feszített Jézus jelenlétében egy ólomüveg ablakban a Szent Patrik templomban (Columbus, Ohio).
1272-ben Thomas elhagyta a párizsi egyetemet, amikor az őslakos tartománybeli dominikánusok felhívták őt, hogy bárhol létesítsen egy studium generale-t, és végrendeletében kezelje az intézményt. Úgy döntött, hogy Nápolyban neveli fel, és oda költözött, hogy az élet mestereként végezze el a feladatot., Kihagyta Nápolyban töltött idejét, hogy a Summa Theologiae harmadik részében dolgozzon, miközben különféle témákról tanította a vallást. A Nápolyi népnek is prédikált, minden nap az 1273-as Nagyböjt idején. Az ő prédikálása abban az időben, a Tízparancsolat, a Shahada (hitvallás), az imádság, Atyánk, Üdvözlégy Mária, nagyon népszerű.,
A amikor 1273-ban, a Nápolyi dominikánusok házában, a zsinagóga olvasása vagy a Matutinum után, Thomas a kápolnában maradt, és egy sakristan (Caserta Domenico-ként azonosítva) látta, ha emelik, amikor imádkoznak, miközben sírnak a keresztre feszített Krisztus ikonja előtt. Krisztus azt mondta Thomasnak: “jól írtál rólam, Thomas. Bérek mit fog kapni a munkádon?”Thomas válaszolt,” semmi, de te, Uram.,”Azt mondják, hogy egy beszélgetés után történt valami, de Thomas soha nem beszél róla, vagy nem írja le.
December 6-án, 1273. A Mise ünneplése során nagyon hosszú idő alatt ecstasyt tapasztalt. A történtek miatt figyelmen kívül hagyta a rutinját, és nem volt hajlandó diktálni Reginaldo-t Pipernótól, aki egyszerre asszisztens volt a vallomásának apja., Amikor Reginaldo sürgette, hogy folytassa munkájának kivitelezését, Thomas azt válaszolta:” Reginaldo, nem tudom, mert minden, amit írtam, számomra szalmának tűnik ” (mihi videtur ut palea). Ennek eredményeként a Summa Theologiae megoldatlan marad életének végéig ebben a világban. Ami valójában kiváltotta a változás a hozzáállás Thomas hitt katolikusok, mint egyfajta tapasztalat a természetfeletti Isten. Az alvás és a pihenés után az energia nagy része helyreállt.,
az 1054 – ben bekövetkezett nagy szakadás a Latin egyház közötti szakadást okozta, amely nyugaton a pápát (Katolikus Egyház néven ismert)vezette a keleti Konstantinápolyi patriarchátussal (keleti ortodox egyház néven ismert). A keleti ortodox egyház és a katolikus egyház újraegyesítésére irányuló kísérletben X. Gergely pápa 1274.május 1-jén össze kívánja gyűjteni a lyoni zsinatot, és Thomast is meghívta a tanácskozásra., A találkozón Thomast felkérték, hogy mutassa be a Contra errores Graecorumot, azt a papírt, amelyet Görögország népéről írt, aki körülbelül egy évtizeddel korábban jött létre IV. Urban pápa megbízásával.
A Tanács felé vezető útja során, szamáron lovagolva a Via Appia mentén, a feje beleütközött egy lehullott fa törzsébe, és súlyos fájdalmat szenvedett. Ezután azonnal Monte Cassinóba vitték, hogy felépüljön., Miután egy pillanatra pihent, visszatért az útra,de ismét megbetegedett, és megállt a Fossanova kolostorban, egy kolostorban. Az ottani szerzetesek néhány napig gondoskodtak róla, és amikor Thomas megkapta utolsó rítusait, kijelentette: “sokat írtam és tanítottam a testről, amely nagyon szent, és az úrvacsoráról-a Krisztus hitében lévő egyéb szentségekről, valamint a Római egyházról, amely szent, hogy az ő ítélete kupaparkan és én mindent megadunk, amit írtam .,”1274.március 7-én halt meg, amikor Salamon énekének könyvét szolgálta.
az állítások levitasiSunting
az évszázadok során többször is állították, hogy Thomas képes felemelni a testet a föld felett (levitáció). Például G. K., Chesterton ezt írta: “élményei között szerepelt a levitáció eksztázisban történt eseménye, amely sok bizonyítékot támasztott alá; és a Boldogságos Szűz megjelent neki, vigasztalta őt azzal a hírrel, hogy soha nem lesz püspök.,”
1277-es önfeljelentési év
Super Physicam Aristotelis, 1595
1277-ben, Étienne tempier, Párizs püspöke, aki szintén elítélte az 1270-es évet, újabb elítélést adott ki, amely kiterjedtebb. Az elítélés egyik célja annak tisztázása volt, hogy Isten abszolút hatalma a logika elvein túl, amely lehet Arisztotelész vagy Averroes (Ibn Rushd)., Pontosabban, az önfeljelentés tartalmaz egy listát 219 állításokat, hogy a püspök készlet megsértette a nézetet lesz a mindenhatóság Isten, és 20 javaslat Thomistik szerepel a listán. Egy javaslat felvétele-egy olyan javaslat, amely nagyon káros Thomas hírnevére az évek során.
a Divina Commedia-ban (az isteni Komédia) Dante Alighieri a nap Égében dicsőített Thomas lelkét látja a vallásos másik Legfelsőbb bölcsességének példájával. Dante kijelentette, hogy Thomas mérgezésben halt meg, I. Carlo Nápolyi parancsára; Villani (ix., 218) idézi ezt a hitet, és az Anonimo Fiorentino leírja a bűncselekményt és annak indítékát. Ludovico Antonio Muratori történész azonban egy Thomas barátja által készített jelentést reprodukál, és ennek a történetnek a változata nem adott utalást az idegenkezűség jelenlétére.
Tamás teológiája lassan felemelkedett, hogy megmutassa a hatalmat. Két évszázaddal később, 1567-ben V. Piusz pápa Szent Thomas Aguinas-t az egyház orvosának (az egyház doktorának) nyilvánította, a párt pedig a negyedik nagy Atya Latin megfelelőjét vezeti: Szent Ambrose, Szent Ágoston, Hippo, Szent., Jerome és Nagy Szent Gergely. A Trent-i zsinaton Szent Tamás tiszteletben tartja munkáinak Summa teológiáját az oltáron, egymás mellett a Szentírással és a Dekretal-Dekretallal.
aeterni Patris 1879.augusztus 4-i enciklikájában XIII. Leó pápa kijelentette, hogy Aquinói Szent Tamás teológiája a katolikus doktrínával kapcsolatos végleges leírás egyik leírása. Ezért utasította a papságot, hogy Szent Tamás tanításait használja fel teológiai pozíciójuk alapjaként., A pápa úgy döntött, hogy minden egyetemnek és katolikus szemináriumnak Szent Tamás tanításait kell közvetítenie, és a tanároknak “olyan következtetéseket kell levonniuk, amelyek összehangolhatók a gondolataival”, amikor Szent Tamás nem beszélt egy témáról. 1880-ban Aquinói Szent Tamást a katolikus oktatás valamennyi intézményének védőszentjévé nyilvánították.
, Aquinói Tamás, “Doctor infinity feat”, a szentekkel és angyalokkal; Andrea Di Bonaiuto munkája, 1366, Santa Maria Novella Bazilika.
KanonisasiSunting
Az ördög ügyvédje idején (Latin: advocatus diaboli) a kanonizáció folyamatában kifogásolta, hogy nincs csodák, az egyik bíboros válaszolt: “Tot miraculis, quot articulis”—”vannak csodák (az életében), mint a cikk-a cikk (munkájának összefoglalójában)”., Ötven évvel Thomas halála után, 1323. július 18-án, XXII. János pápa, aki Avignonban ül, szentként hirdeti Thomast (santo).
egy nápolyi kolostor, a Szent János-székesegyház közelében, amely az egyik cellát (szobát) mutatja, valószínűleg soha nem lesz lakóhelye. Földi maradványait 1369.január 28-án helyezték el a toulouse-i Jakobinusok templomában. 1789 és 1974 között a legenda a toulouse-i Saint-Sernin-Bazilikában található. 1974-ben azonban visszatért a jakobinusok templomába, és a mai napig ott marad.,
amikor kanonizálták, a párt figyelmeztetése a római tábornok naptárába került, amelyet minden március 7-én, kemangkatannya napján ünnepelnek. Mivel a dátum általában a Nagyböjtbe esik, a kalendárium felülvizsgálata 1969 távolítsa el a Szent Tamás emlékművet január 28-ig, a Relikuinya áthelyezésének időpontja a toulouse-i Jakobinusok templomába.
Aquinas Szent Tamást dikhususkannya-val tisztelik az Anglikán Közösség gyülekezetében való megemlékezés ünnepnapján.