中世の医療行為に関するいくつかの事実:
中世のファンタジーをより現実的にするための別のリソース
中世の後期には、ヨーロッパ全土の都市部における大学や大聖堂の学校の台頭により、規制機関は貿易を専門化し始めた。外科医または理髪師-外科医の（Siraisi18）。, ヴェネツィアでは、1316年までにさまざまな医療行為（Siraisi18）の広い範囲に焦点を当てた医師の大学がありました。 しかし、血を流すことは、特に焼灼よりも痛みが少ないため、中世全体ではるかに一般的な医療行為でした。 すべての体液は血液中にあると考えられており、”顔色の乱れ”によってこれらの体液は望ましくない二次液体、血まみれ、または静脈切開術に変わる可能性があると考えられていたため、肝臓がより清潔で純粋な血液を生成する前にこれらの望ましくない体液を体内から除去することができた（Siraisi139）。,
外科venesectionは、採血のためのヒルよりもはるかに一般的でしたが、ヒルの使用はまだ正常でした（Siraisi140）。 ナイフ、ランセット、またはノミを使用した正確な切開は、ヒルよりも簡単に特定の静脈を特定することができ、当時のマニュアルや教科書で指摘されているように、異なる条件のために異なる静脈が使用された（Siraisi140）。, アラビア語で書いたイスラム世界の医学百科事典は、西洋の医療行為を形成する上で最も影響力がありました（Siraisi13）。 アリストテレスが再発見され、古いギリシャ語のテキストのアラビア語翻訳を介してラテン語に再導入された十二世紀のルネサンスの後、ガレノス（Siraisi13）のような医療行為に関する多くのギリシャ語のテキストもあったように、Rhazes、Haly Abbas、Avicenna、Albucasisなどのイスラム教徒の著者は西洋の実践者によって広く読まれた。, 図やチャートとこれらの教科書やマニュアルは、腕の適切な結紮と血液のステミングに関する実践者に通知しました;プリとポストプロシージャダイエット,今年の季節,日と月と惑星の位置の時間も考慮に入れられました(Siraisi140).,iv id=”6e7cfa717c”>
開業医は、見習いの理容師または大学訓練を受けた医師かどうか、これらのGreco-Islamicマニュアルを経験とともに使用して、状態および期間に応じて大量の血液を一度に引き出すか、または時間の経過とともに少量を引き出す必要があるかどうかを判断しなければならなかった。また、悪い体液が苦しみから離れるように促すために、血液を苦しみの部位から引き出すべきか、体の反対側に引き出すべきか（siraisi140、141）。, 開業医はまた、子供、老人、弱者を静脈摘出すべきではないことを知らされた（Siraisi141）。 また、温かい体液と冷たい体液の調節に関連する静脈切開術の特定の治療法は、より暑い気候に住んでいたため、アラビア語の作家によってあまり推奨されていませんでした（Siraisi140）。 体液の温度を調節するために最も使用された練習は、静脈切開術のように、Albucasisがこの話題に大きく書いたように、ヨーロッパでのGreco-Islamic情報源の普及に伴ってより一般的になった焼灼であった（Siraisi137）。,
中世の流血と四つの体液体の実際の生活のアカウント
今、私たちは四つの体液体のそれぞれ中世ヨーロッパでどのように治療的血液性理論が適用されたかについて多くの洞察を与えることができます。, 1156年、クリュニーの大修道院長ピョートルは、平均的な患者よりも医学的知識を持つ学んだ修道士であったため、カタル（Siraisi115）として知られている病気のために受けていたガレニック治療に疑問を呈した。, 彼の地元のメディチが彼に言っていたことを気に入らず、彼は健全な助言のためにバルトロメウスという尊敬するメディチスと前後に書いて、修道院の事業が彼の隔月の流血を延期させたと述べ、また彼の地元のメディチがカタルの付着の間の流血は言葉の喪失または死を引き起こす可能性があると彼に伝えたことを伝えた（シライシ115）。, ペテロは何をすべきかについて混乱し、彼の血を吸うことの欠如が彼の病気よりも悪い結果をもたらすかもしれないことを恐れていました、彼は彼の人生のすべてのルーチンの血を飲んでいたので、彼は彼の血の痰の蓄積が彼の熱を引き起こしていると信じていました（Siraisi115）。 しかし、残念ながら彼のカタルは消えず、恐れていたように、彼はスピーチを失い始め、もはや典礼と説教を行うことができなくなりました（Siraisi115、116）。, 今、地元のメディチは、彼が今、血液中の熱の損失を持っていたと冷たい痰が彼の静脈に蓄積していたため、彼の病気の健康は流血によって悪化していた（Siraisi116）。 彼は食べ物と薬の温かく湿った治療を勧められましたが、彼は再びメディチを推測し、血を流すのを延期し続けることが悪いかもしれないことを恐れていました（Siraisi116）。 しかし、尊敬されているmedicus Bartholomeusは、さらなる静脈切開術に対して助言し、より多くの温浴を推奨し、ピーターの頭痛のために頭部への焼灼の治療を推奨した（Siraisi116）。,
この現実のアカウントは、ヨーロッパの中世の人々にとって、グレコ-イスラム医療の伝統に対する信念がどれほど強力であったかを示しています。 またピーターの病気が引き起こしたものであるため不均衡のhumors、所定の治療法と考えられていたものであった再バランスします。 それは、定期的な健康ルーチンとしての流血と、この治療を定期的に受けることができないことから生じる可能性のある不安を示しています。,
ガレン、アリストテレス、アヴィセンナは、体液性理論の中世の理解のコーパス（Siraisi107）に大きな貢献者でした。 ユーモアの概念は、ヒポクラテスの論文にも言及されており、”生物の生理学的機能に不可欠な特定の体液”（Siraisi104）として定義されていたため、古代ギリシャ, 四世紀のキリスト教の哲学者ネメシウスによるDe Natura Hominis（”On the Nature of Man”）と呼ばれる本は、四つのユーモアの標準的なセットを提示したものであった（Siraisi104、105）。
四つの体液性は、血液（楽天的）、痰（痰）、黄胆汁（コレリック）および黒胆汁（メランコリック）（Siraisi105）—–, ユーモアのバランスは物理的および生理学的な傾向、従って形容詞のphlegmatic、choleric、メランコリックおよび楽天的の現代使用に特性を記述するために責任があった(Siraisi106)。 体液性理論の歴史的発展とその治療的血液摂取との関係は広範である。 アリストテレスは、動物におけるさまざまな種類の血液の重要性と、知性と勇気を伴う”熱く、薄く、澄んだ血”（Siraisi105）について話しました。, ペルシャの著者であるAvicennaは、胆汁を排除すべき余分な液体と呼んで、良い体液と悪い体液を分離しました（Siraisi105）。 今ましょう掘さらに説明するこれら四つの体液とその関連団体等
痰（痰）
痰は、ミルクおよび精液以外のすべての白っぽい分泌のための傘用語であり、酸性、水分、塩辛い、甘いまたは粘液（siraisi105）。, それは血液発達の初期段階と見なされ、脳組織および脳脊髄液の色のために脳に関連していたため、落ち着きと知性（Siraisi105）との関連があった。
黄色胆汁（コレリック）
時には赤胆汁と呼ばれ、この体液は胆嚢と関連しており、血液や黒胆汁と同様に肝臓で産生されると考えられていた（Siraisi105）。 それは子供の頃だけでなく、怒りと無関心に関連付けられていました。,
黒胆汁（メランコリック）
黒胆汁は、物思いにふける悲しみと老齢に関連しており、脾臓の”想像された容器”と関連していると考えられていた（Siraisi105）。
血液（Sanguine）
幸福と楽観に関連する血液は、純粋な血液ユーモアと他の三つの体液の少量の混合物であると考えられていました（Siraisi105、106）。, 血液を開いた容器に引き込み、その”色の変化と部分的分離”を調べ、患者の血液中に他の三つの体液がどれくらいあるかを調べることによって、医師にとっては、体液のバランスをとるための治療としての血液採取が必要であった（Siraisus105、106）。 二つのバイルは、彼らの”良い形”で、血液をきれいにし、強化すると信じられていた、と精液は血の単なる洗練されたバージョンとして見られていた（Siraisi106）。 また、食べ物は、胃の中でチャイルに変わった後、文字通り肝臓の血液に”調理”されたと信じられていました（Siraisi106）。,
現存する資料からわかるように、中世を通じて、キリスト教だけでなくイスラム世界においても、体液性理論と治療的血液性に多くの信仰が与えられた。, 同様の中世の慣行は、右二十世紀まで存在していたが、我々は医学への中世の人々の貢献に感謝する必要がありますが、我々は今、血液を採取することは、もはや体液性理論は、より実用的な科学に置き換えられているために病院で実践されていないと言うことが幸運に感じることができます。