Den Romerske religion fortsatte å vise enkelte åpenbare gjeld til den perioden da hadde byen vært under Etruskiske kontroll., Det er sant at den Romerske nyanser (Di Manes) var mye mindre vesentlig enn fantastisk Etruskiske oppfatninger og, selv om Etruskisk spådom av leveren og innvollene overlevde og ble senere stadig mer fasjonable i Roma, Romerske diviners generelt, produkter for en mer realistisk og prosaiske samfunnet, aldri traktet etter slike presis informasjon om fremtiden som Etruskerne hadde håpet å oppnå. Likevel, det var Etruskerne som først ga en sterk definisjon til italiensk religiøse former., Faktisk, mange av de religiøse funksjoner som andre historikere foretrukket å tillegge til den mytiske Kong Numa Pompilius (som ble antatt å ha vært Romulus’ Sabine etterfølger i det 8. århundre f.kr.—en mann av fred følgende stridsmann) dato, faktisk, fra perioden av Etruskisk dominans to århundrer senere. Likevel, Romerne erkjennes en gjeld til Etruria som inkluderte mye seremoni og ritual, og planen, utseende og dekorasjon av en rekke templer, spesielt den store helligdom av Capitoline Triade, Jupiter, Juno og Minerva., Romerne var også i gjeld til Etruskerne for sin første statuer av guder, inkludert kult bilde av Jupiter i oppdrag fra en Etruskisk for Capitoline temple. Slike statuer, viser gudene i menneskelig form, oppmuntret Romerne til å tenke på sine guder på denne måten, med påfølgende mulighet for å investere dem med myter, som deretter gradvis samlet rundt seg i form av Hellenic historier ofte fylt med en innfødt patriotiske element.,
Fremfor alt, Roma skyldte sine Etruskiske konger sin religiøse kalender., I tillegg til poetical works å diskutere kalenderen i antikvariske mote, for eksempel Fasti av Ovid, det er bevart fragmenter av ca 40 eksemplarer av kalenderen seg selv, i en revidert form etablert av Julius Cæsar. I tillegg til den Julianske revisjon, det er en ufullstendig pre-cæsars tidligere, Republikanske kalender, Fasti Antiates, oppdaget i Antium (Anzio); det stammer fra etter 100 f.kr. Det er mulig å oppdage i disse kalenderne mye som er svært gamle, inkludert en pre-Etruskiske 10-måneders solåret., Imidlertid, på grunnlag av kalendere, i deres gjenlevende form, er senere, siden det består av et forsøk på å forene solens og månens år, i samsvar med Babylonske beregninger. Dette arbeidet tilhører den perioden av Etruskisk dominans av Roma—for eksempel navnene på månedene April og juni (i sin Roman form) kommer fra Etruria. Videre, tilstedeværelsen eller fraværet av visse festivaler tillater en dating tilnærmet til den tiden av Etruskisk dominans i den senere 6. århundre f.kr., Ytterligere endringer ble innført i det følgende århundre og igjen når kalenderen ble senere publisert (30 f.kr.).
I en privat samling
festivalene den registrerer, hvorav den eldste er angitt med store bokstaver, reflektere en periode i overgangen mellom land og by liv., Selv om lokale kult fortsatte å være aktiv, mange former for tilbedelse hittil vedlikeholdt av familier og gårder hadde nå blitt tatt over av den relativt modne Romerske stat. Staten management blokkerte enhver tendens til spiritualization og fjernet behovet for et kraftig individuell deltakelse, men ved å sørge for at gudene var conciliated av en tidsplan som tilsvarer den vanlige prosessen med naturen, er det gjort enkelte innbyggerne føler for århundrer at forbindelsene med det overnaturlige var vedlikeholdes på en sikker måte.