den romerske religion fortsatte med at vise visse åbenlyse gæld til den periode, hvor byen havde været under etruskisk kontrol., Det er rigtigt, at den Romerske nuancer (Di Manes) var langt mindre omfattende end den fantastiske Etruskiske forestillinger, og selv om Etruskisk divination af leveren og indvolde overlevede og blev senere mere og mere moderne i Rom, Romerske spåmænd i almindelighed, er produkter af en mere realistisk og prosaiske samfundet, aldrig har stræbt efter at en sådan præcis information om fremtiden, som Etruskerne havde håbet på at få. Alligevel var det etruskerne, der først gav en kraftig definition på italienske religiøse former., Faktisk, mange af de religiøse funktioner, der patriotiske historikere foretrak at tilskrive den mytiske Kong Numa Pompilius (som skulle have været Romulus’ Sabine efterfølger i det 8. århundrede f.kr—den mand af fred efter krigens mand) dato, faktisk, fra den periode, Etruskisk dominans to århundreder senere. Alligevel anerkendte romerne en gæld til Etrurien, der omfattede meget ceremoni og ritual og planen, udseende og udsmykning af en række templer, især den store helligdom i Capitoline triaden, Jupiter, Juno og Minerva., Romerne var også i gæld til etruskerne for deres første statuer af guder, herunder kultbilledet af Jupiter bestilt fra en etruskisk til Capitoline tempel. Sådanne skulpturer, der viser guderne i menneskelig form, opfordres Romerne til at tænke på deres guder, på denne måde, med deraf følgende mulighed for at investere dem med myter, som derefter gradvist akkumuleret omkring dem i form af Hellenske historier ofte infunderes med en indfødt patriotiske element.,
frem for alt skyldte Rom sine etruskiske konger sin religiøse kalender., Ud over poetiske værker, der diskuterer kalenderen på antikvarisk måde, såsom Fasti of Ovid, findes der bevarede fragmenter af omkring 40 eksemplarer af selve kalenderen, i en revideret form etableret af Julius Caesar. Udover den julianske revision er der en ufuldstændig præ-kejserlig, republikansk kalender, Fasti Antiates, opdaget ved Antium (an .io); det stammer fra efter 100 f.kr. Det er muligt at opdage i disse kalendere meget, der er meget gammelt, herunder et pre-etruskisk 10-måneders solår., Imidlertid er grundlaget for kalendere i deres overlevende form senere, da det består af et forsøg på at forene sol-og måneåret i overensstemmelse med babylonske beregninger. Denne bestræbelse hører til perioden med etruskisk dominans i Rom—for eksempel kommer navnene på månederne April og juni (i deres romerske form) fra Etruria. I øvrigt, tilstedeværelsen eller fraværet af visse festivaler tillader en dating tilnærmelsesvis til tidspunktet for etruskisk dominans i det senere 6.århundrede f. kr .. , Yderligere ændringer blev introduceret i det følgende århundrede og igen, da kalenderen efterfølgende blev offentliggjort (30 f.kr.).
I en privat samling
De festivaler, det registreringer, hvoraf den tidligste er angivet med store bogstaver, afspejler en periode på overgangen mellem land og by liv., Selvom lokal kult fortsatte med at forblive aktiv, mange former for tilbedelse hidtil opretholdt af familier og gårde var nu blevet overtaget af den forholdsvis modne romerske stat. Statsforvaltningen blokerede enhver tendens til spiritualisering og fjernede behovet for enhver kraftig individuel deltagelse; imidlertid, ved at sikre, at guderne blev forsonet med en tidsplan, der svarer til den regelmæssige naturproces, det fik de enkelte borgere til at føle i århundreder, at forholdet til det overnaturlige blev opretholdt sikkert.