eest
zie Mariale feestdagen
blauwe mantel, kroon van 12 sterren, zwangere vrouw, rozen, vrouw met kind, vrouw die slang vertrapt, halve maan, vrouw gekleed met de zon, met zwaard doorboord hart, rozenkrans beads
zie mecenaat van de Heilige Maagd Maria
Christian
Chinese Madonna, St., Franciscus ‘ Kerk, Macao
christelijke Mariale perspectieven bevatten veel diversiteit. Hoewel sommige christenen, zoals katholieken en oosters-orthodoxen goed ingeburgerde Mariale tradities hebben, besteden protestanten in het algemeen weinig aandacht aan Mariologische thema ‘ s. Katholieke, Oosters-Orthodoxe, Oosters-Orthodoxe, Anglicaanse en lutheranen vereren de Maagd Maria. Deze verering neemt vooral de vorm aan van gebed voor voorbede met haar Zoon, Jezus Christus., Daarnaast bevat het het componeren van gedichten en liederen ter ere van Maria, het schilderen van iconen of beelden van haar, en het verlenen van titels aan Maria die haar positie onder de heiligen weerspiegelen.in de Katholieke Kerk krijgt Maria de titel “zalig” (Latijn: beata, Grieks: μακάρια, geromaniseerd: makaria) als erkenning voor haar Hemelvaart en haar vermogen om te bemiddelen ten behoeve van degenen die tot haar bidden., Er is een verschil tussen het gebruik van de term “gezegend” met betrekking tot Maria en het gebruik ervan met betrekking tot een zaligverklaarde persoon. “Gezegend” als een Mariale titel verwijst naar haar verheven staat als zijnde de grootste onder de heiligen; want een persoon die is verklaard zalig verklaard, aan de andere kant, “gezegend” geeft gewoon aan dat ze kunnen worden vereerd, hoewel niet officieel heilig verklaard. Katholieke leer maakt duidelijk dat Maria niet als goddelijk wordt beschouwd en gebeden tot haar worden niet door haar beantwoord, maar door God op haar voorspraak., De vier katholieke dogma ‘ s met betrekking tot Maria zijn: haar status als Theotokos, of moeder van God; haar eeuwige maagdelijkheid; haar Onbevlekte Ontvangenis; en haar lichamelijke Hemelvaart.
De Heilige Maagd Maria, de moeder van Jezus heeft een meer centrale rol in de Rooms-Katholieke leringen en overtuigingen dan in enige andere belangrijke christelijke groep. Niet alleen hebben Rooms-Katholieken meer theologische doctrines en leringen die betrekking hebben op Maria, maar ze hebben meer festivals, gebeden, devotionele en vererende praktijken dan enige andere groep., De Catechismus van de Katholieke Kerk verklaart: “de devotie van de kerk tot de Heilige Maagd is inherent aan de christelijke aanbidding.al eeuwenlang hebben katholieken op persoonlijk, maatschappelijk en regionaal niveau aan Maria gewijd en toevertrouwd. Deze handelingen kunnen gericht zijn aan de Maagd zelf, aan het Onbevlekte Hart van Maria en aan de Onbevlekte Ontvangenis. In de katholieke leer vermindert of vervangt de toewijding aan Maria de liefde van God niet, maar versterkt deze, want alle toewijding wordt uiteindelijk tot God gemaakt.,na de groei van de Mariale devoties in de 16e eeuw schreven katholieke heiligen boeken als Glories of Mary en True Devotion to Mary die Mariale verering benadrukten en leerden dat “de weg naar Jezus is door Maria”. Maria-devoties zijn soms verbonden met Christocentrische devoties (b.v. Het Verbond van de harten van Jezus en Maria).
De kapel gebaseerd op het geclaimde Huis van Maria in Efeze
belangrijke Mariale devoties zijn: Zeven Smarten van Maria, Rozenkrans en scapulier, miraculeuze medaille en herstelbetalingen aan Maria., De maanden mei en oktober zijn traditioneel “Mariale maanden” voor Rooms-Katholieken, bijvoorbeeld, de dagelijkse Rozenkrans wordt aangemoedigd in oktober en in Mei Mariale devoties vinden plaats in veel regio ‘ s. Pausen hebben een aantal Mariale encyclieken en Apostolische brieven uitgegeven om devoties aan en de verering van de Maagd Maria aan te moedigen.katholieken leggen hoge nadruk op Maria ’s rol als beschermer en bemiddelaar en de Catechismus verwijst naar Maria als “geëerd met de titel’ moeder van God, ‘aan wiens bescherming de gelovigen vliegen in al hun gevaren en behoeften”., Belangrijke Mariale gebeden zijn: Ave Maria, Alma Redemptoris Mater, Sub tuum praesidium, Ave maris stella, Regina caeli, Ave Regina caelorum en het Magnificat.Maria ‘ s deelname aan de processen van verlossing en verlossing is ook benadrukt in de katholieke traditie, maar het zijn geen doctrines. De encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II uit 1987 begon met de zin: “de moeder van de Verlosser heeft een precieze plaats in het Verlossingsplan.in de 20e eeuw hebben zowel paus Johannes Paulus II als paus Benedictus XVI de nadruk gelegd op de Mariale focus van de kerk., Kardinaal Joseph Ratzinger (de latere Paus Benedictus XVI stelde een omleiding van de hele Kerk in de richting van het programma van Paus Johannes Paulus II om te zorgen voor een authentieke aanpak om de Christologie via een terugkeer naar de “volledige waarheid over Maria,” schrijven:
Oost-Orthodoxe
Een mozaïek van de Hagia Sophia van Constantinopel (het huidige Istanbul), voorstellende Maria met Jezus, geflankeerd door Johannes II Komnenos (links) en zijn vrouw Irene van Hongarije (rechts), c., 1118 AD
15de-eeuwse icoon van de Theotokos (goddrager)
Oosters-Orthodox Christendom omvat een groot aantal tradities met betrekking tot de altijd Maagd Maria, de Theotokos. De orthodoxen geloven dat ze maagd was en bleef voor en na de geboorte van Christus. De theotokia (d.w.z. hymnen aan de Theotokos) zijn een essentieel onderdeel van de kerkdiensten in de Oosterse Kerk en hun positionering binnen de liturgische volgorde plaatst de Theotokos effectief op de meest prominente plaats na Christus., Binnen de orthodoxe traditie begint de Orde van de heiligen met: de Theotokos, Engelen, profeten, apostelen, vaders, Martelaren, enz. de Maagd Maria voorrang geven boven de engelen. Ze wordt ook uitgeroepen tot de”Vrouwe van de engelen”.de opvattingen van de kerkvaders spelen nog steeds een belangrijke rol bij het vormgeven van het orthodoxe Mariale perspectief. Echter, de orthodoxe opvattingen over Maria zijn meestal doxologisch, in plaats van academisch: ze worden uitgedrukt in hymnen, lof, liturgische poëzie en de verering van iconen. Een van de meest geliefde Orthodoxe akathisten (d.w.z., staande hymnen) is gewijd aan Maria en het wordt vaak simpelweg de Akathistische Hymne genoemd. Vijf van de twaalf grote feesten in de Orthodoxie zijn gewijd aan Maria. De zondag van de Orthodoxie verbindt de identiteit van de Maagd Maria als moeder van God direct met de icoonverering.Een aantal orthodoxe feesten zijn verbonden met de wonderbaarlijke iconen van de Theotokos.de orthodoxen zien Maria als “superieur aan alle geschapen wezens”, maar niet goddelijk. Als zodanig is de aanduiding van Heilige aan Maria als Heilige Maria niet gepast. De orthodoxe vereert Maria niet zoals Onbevlekt Ontvangen., Gregorius van Naziansus, aartsbisschop van Constantinopel in de 4e eeuw na Christus, spreekt over de geboorte van Jezus Christus stelt dat “ontvangen door de Maagd, die eerst in lichaam en ziel werd gezuiverd door de Heilige Geest, hij kwam als God met wat hij had aangenomen, een persoon in twee naturen, vlees en geest, waarvan de laatste gedefinieerd de eerste.”De orthodoxen vieren de Ontslaping van de Theotokos, in plaats van aanname.het Protoevangelium van Jakobus, een extra-canoniek boek, is de bron van veel orthodoxe overtuigingen over Maria geweest., Het verslag van het leven van Maria bevat haar inwijding als maagd in de tempel op de leeftijd van drie. De hogepriester Zacharias zegende Maria en deelde haar mee dat God haar naam onder vele generaties verheerlijkt had. Zacharias plaatste Maria op de derde trede van het altaar, waarbij God haar genade gaf. Terwijl ze in de tempel was, werd Maria op wonderbaarlijke wijze gevoed door een engel, totdat ze twaalf jaar oud was. Op dat moment zei een engel tegen Zacharias dat hij Maria moest trouwen met een weduwnaar in Israël, die zou worden aangewezen., Dit verhaal biedt het thema van vele hymnen voor het feest van de presentatie van Maria, en iconen van het feest verbeelden het verhaal. De orthodoxen geloven dat Maria instrumenteel was in de groei van het christendom tijdens het leven van Jezus, en na zijn kruisiging, en de orthodoxe theoloog Sergej Boelgakov heeft geschreven: “De Maagd Maria is het centrum, onzichtbaar, maar echt, van de Apostolische Kerk.”
theologen uit de orthodoxe traditie hebben prominente bijdragen geleverd aan de ontwikkeling van Mariale gedachten en devotie.Johannes Damasceense (ca. 650–ca. 750) was een van de grootste orthodoxe theologen., Onder andere Mariale geschriften verkondigt hij de essentiële aard van Maria ‘ s hemelse Hemelvaart of Dormition en haar meditatieve rol.
Het was noodzakelijk dat het lichaam van degene die haar maagdelijkheid intact hield tijdens de bevalling ook na de dood onvergankelijk werd gehouden. Het was noodzakelijk dat zij, die de Schepper in haar schoot droeg toen hij een baby was, tussen de tabernakels van de hemel zou wonen.
van haar hebben we de druif des levens geoogst; van haar hebben we het zaad van onsterfelijkheid gecultiveerd., Om onze wil werd zij Middelares van alle zegeningen; in haar God werd mens, en de mens werd God.
recenter uitte Sergej Boelgakov de orthodoxe gevoelens jegens Maria als volgt:
Maria is niet alleen het instrument, maar de directe positieve conditie van de incarnatie, haar menselijke aspect. Christus kan niet zijn geïncarneerd door een mechanisch proces, dat de menselijke natuur schendt., Het was noodzakelijk voor die natuur zelf om voor zichzelf te zeggen, door de mond van de meest zuivere mens: “zie, de dienstmaagd des Heren, zij mij naar uw woord.”
Protestant
protestanten in het algemeen verwerpen de verering en aanroeping van de Heiligen.: 1174 ze delen het geloof dat Maria de moeder van Jezus is en “gezegend onder de vrouwen”, maar ze zijn het er over het algemeen niet mee eens dat Maria vereerd moet worden. Ze wordt beschouwd als een uitstekend voorbeeld van een leven gewijd aan God., Als zodanig hebben ze de neiging om bepaalde kerkdoctrines, zoals haar wordt bewaard van de zonde, niet te accepteren. Theoloog Karl Barth schreef dat “de ketterij van de Katholieke Kerk haar Mariologie is”.sommige vroege protestanten vereerden Maria. Maarten Luther schreef: “Maria is vol van genade, verkondigd geheel zonder zonde te zijn. Gods genade vult haar met al het goede en maakt haar verstoken van alle kwaad.”Echter, vanaf 1532 Luther gestopt met het vieren van het feest van de Hemelvaart van Maria en stopte ook zijn steun voor de Onbevlekte Ontvangenis., Johannes Calvijn merkte op: “het kan niet worden ontkend dat God, door Maria te kiezen en te bestempelen als de moeder van zijn zoon, haar de hoogste eer verleende. Calvijn verwierp echter met klem het idee dat Maria tussen Christus en de mens kan bemiddelen.hoewel Calvijn en Huldrych Zwingli Maria in de 16e eeuw als de moeder van God vereerden, deden ze dat minder dan Maarten Luther. Zo werd het idee van respect en hoge eer voor Maria niet verworpen door de eerste protestanten; maar zij kwamen de Rooms-Katholieken bekritiseren voor het vereren van Maria., Na het Concilie van Trente in de 16e eeuw, toen de Mariale verering geassocieerd werd met katholieken, nam de Protestantse belangstelling voor Maria af. Tijdens het tijdperk van de verlichting, alle resterende interesse in Maria binnen protestantse kerken bijna verdwenen, hoewel Anglicanen en lutheranen bleven haar eren.in de 20e eeuw reageerden sommige protestanten tegen het katholieke dogma van de Maria-Tenhemelopneming. De toon van het Tweede Vaticaans Concilie begon de oecumenische verschillen te herstellen en protestanten begonnen belangstelling te tonen voor Mariale thema ‘ s., In 1997 en 1998 vonden oecumenische dialogen plaats tussen katholieken en protestanten, maar tot op heden is de meerderheid van de protestanten het niet eens met Mariale verering en sommigen zien het als een uitdaging voor het gezag van de Schrift.,
Anglicaanse
De meerdere kerken die deel uitmaken van de Anglicaanse Gemeenschap en de Permanente Anglicaanse beweging hebben verschillende visies op Marian leerstellingen en venerative praktijken gegeven dat er geen enkele kerk met universele autoriteit binnen de Gemeenschap en dat de moeder kerk (Kerk van Engeland), begrijpt zichzelf als “Katholiek” en “Gereformeerd”. In tegenstelling tot de Protestantse kerken in het algemeen, omvat de Anglicaanse Gemeenschap segmenten die nog steeds enige verering van Maria behouden.,
Maria ‘ s speciale positie binnen Gods heilsdoel als “Goddrager” (Theotokos) wordt op een aantal manieren erkend door sommige Anglicaanse christenen. Alle kerken die lid zijn van de Anglicaanse Gemeenschap bevestigen in de historische geloofsbelijdenissen dat Jezus uit de Maagd Maria is geboren en viert de feestdagen van de presentatie van Christus in de tempel. Dit feest heet in oudere gebedsboeken de zuivering van de Heilige Maagd Maria op 2 februari. De aankondiging van Onze-Lieve-Heer aan de Heilige Maagd op 25 maart was van voor de tijd van Beda tot de 18e eeuw Nieuwjaarsdag in Engeland., De Annunciatie wordt de “Annunciatie van Onze-Lieve-Vrouw” genoemd in het boek van gemeenschappelijk gebed 1662. Anglicanen vieren ook in de visitatie van de Heilige Maagd op 31 mei, hoewel in sommige provincies de traditionele Datum van 2 juli wordt gehouden. Het feest van de Heilige Maria de Maagd wordt gehouden op de traditionele dag van de Hemelvaart, 15 augustus. De geboorte van de Heilige Maagd wordt gehouden op 8 September.
de conceptie van de Heilige Maagd Maria wordt bewaard in het boek van het gemeenschappelijke gebed 1662, op 8 December. In sommige Anglo-katholieke parochies wordt dit feest de Onbevlekte Ontvangenis genoemd., Nogmaals, de Hemelvaart van Maria wordt geloofd door de meeste Anglo-katholieken, maar wordt beschouwd als een vrome mening door gematigde Anglicanen. Protestantse Anglicanen verwerpen de viering van deze feesten.
gebeden en vererende praktijken variëren sterk. Bijvoorbeeld, vanaf de 19e eeuw, na de Oxford beweging, Anglo-katholieken vaak bidden De Rozenkrans, de Angelus, Regina caeli, en andere litanieën en volksliederen van Onze Lieve Vrouw die doen denken aan Katholieke praktijken., Omgekeerd, laag-kerk Anglicanen zelden een beroep doen op de Heilige Maagd, behalve in bepaalde hymnen, zoals de tweede strofe van Ye Watchers en Ye Holy Ones.de Anglican Society of Mary werd opgericht in 1931 en onderhoudt hoofdstukken in vele landen. Het doel van de vereniging is om devotie tot Maria onder Anglicanen te bevorderen. De Hoogkerk Anglicanen omhelzen doctrines die dichter bij de Rooms-Katholieken staan en de verering voor Maria behouden, bijvoorbeeld officiële Anglicaanse bedevaarten naar Onze-Lieve-Vrouw van Lourdes hebben plaatsgevonden sinds 1963, en bedevaarten naar Onze-Lieve-Vrouw van Walsingham zijn gegaan voor honderden jaren.,historisch gezien is er genoeg overeenstemming tussen Rooms-Katholieken en Anglicanen over Mariale kwesties dat in 2005 een gezamenlijke verklaring genaamd Mary: grace and hope in Christ werd geproduceerd door oecumenische bijeenkomsten van Anglicanen en Rooms-katholieke theologen. Dit document, informeel bekend als de” Verklaring van Seattle”, wordt niet formeel onderschreven door de Katholieke Kerk of de Anglicaanse Gemeenschap, maar wordt door de auteurs gezien als het begin van een gezamenlijk begrip van Maria.,hoofdartikel: Lutherse Mariologie
gebrandschilderd glasraam van Jezus die zijn moeder verlaat, in een Lutherse Kerk in South Carolina
ondanks de harde polemiek van Maarten Luther tegen zijn Rooms-Katholieke tegenstanders over kwesties met betrekking tot Maria en de heiligen, theologen lijken het erover eens te zijn dat Luther zich aan de mariale decreten van de oecumenische concilies en dogma ‘ s van de kerk hield. Hij houdt vast aan het geloof dat Maria een eeuwige Maagd en moeder van God is., Bijzondere aandacht wordt besteed aan de bewering dat Luther, zo ‘ n driehonderd jaar voor de dogmatisering van de Onbevlekte Ontvangenis door Paus Pius IX in 1854, een vaste aanhanger was van die opvatting. Anderen beweren dat Luther in latere jaren veranderde zijn standpunt over de Onbevlekte Ontvangenis, die, op dat moment was ongedefinieerd in de kerk, maar het handhaven van de zondeloosheid van Maria gedurende haar hele leven. Voor Luther was de Tenhemelopneming van Maria in het begin van zijn leven een bekend feit, hoewel hij later verklaarde dat de Bijbel er niets over zei en stopte met het vieren van het feest., Belangrijk voor hem was het geloof dat Maria en de heiligen voortleven na de dood. “Gedurende zijn loopbaan als priester-professor-hervormer predikte, onderwees en ruziede Luther over de verering van Maria met een breedsprakigheid die varieerde van kinderlijke vroomheid tot verfijnde polemieken. Zijn opvattingen zijn nauw verbonden met zijn Christocentrische theologie en de gevolgen daarvan voor de liturgie en vroomheid.”Luther, terwijl hij Maria vereerde, kwam om de “Papisten” te bekritiseren voor het vervagen van de lijn, tussen hoge bewondering van de genade van God waar die ook in een mens wordt gezien, en religieuze dienst aan een ander schepsel., Hij beschouwde de Rooms-katholieke praktijk van het vieren van de dagen van de heiligen en het maken van voorbede Verzoeken gericht vooral aan Maria en andere overleden heiligen als afgoderij. Zijn laatste gedachten over Mariadevotie en verering zijn bewaard gebleven in een preek gepredikt te Wittenberg slechts een maand voor zijn dood:
Daarom, wanneer we prediken geloof, dat we niets anders dan God alleen moeten aanbidden, de vader van onze Heer Jezus Christus, zoals we zeggen in de Credo: ‘ik geloof in God de almachtige Vader en in Jezus Christus,’ dan blijven we in de tempel te Jeruzalem., Wederom: deze is mijn geliefde Zoon; hoort naar hem. Je vindt hem in een kribbe. Hij doet het alleen. Maar de reden zegt het tegenovergestelde:
wat, ons? Moeten we alleen Christus aanbidden? Moeten wij ook niet de Heilige Moeder van Christus eren? Zij is de vrouw die de kop van de slang heeft gekneusd. Hoor ons, Maria, want uw zoon eert u zo dat hij u niets kan weigeren. Hier ging Bernard te ver in zijn preken over het Evangelie: mevrouw est Angelus. God heeft ons bevolen de ouders te eren; daarom zal ik Maria aanroepen., Zij zal voor mij bemiddelen bij de Zoon, en de zoon bij de Vader, die naar de zoon zal luisteren. Dus je hebt het beeld van God als boos en Christus als rechter; Maria toont Christus haar borst en Christus toont zijn wonden aan de toornige vader. Dat is het soort ding dat deze mooie bruid, de wijsheid van de rede kookt: Maria is de moeder van Christus, zeker Christus zal naar haar luisteren; Christus is een strenge rechter, daarom zal ik een beroep doen op St.George en St. Christoffel. Nee, We zijn door Gods bevel gedoopt in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, net zoals de Joden werden besneden.,sommige Lutherse kerken, zoals de Anglo-Lutherse Katholieke Kerk, blijven echter Maria en de heiligen vereren op dezelfde manier als Rooms-Katholieken, en houden alle mariale dogma ‘ s als deel van hun geloof.Methodist
verdere informatie: heiligen in het Methodisme § Maagd MariaMethodisten hebben geen aanvullende leringen over de Maagd Maria, behalve wat in de Schrift en de oecumenische geloofsbelijdenissen wordt vermeld., Als zodanig aanvaarden Methodisten in het algemeen de leer van de maagdelijke geboorte, maar verwerpen de leer van de Onbevlekte Ontvangenis. John Wesley, de belangrijkste stichter van de methodistische beweging binnen de Church of England, geloofde dat Maria “een zuivere en onbevlekte Maagd bleef”, en zo de doctrine van de eeuwige maagdelijkheid van Maria handhaafde. Het hedendaagse Methodisme houdt wel in dat Maria maagd was voor, tijdens en onmiddellijk na de geboorte van Christus. Daarnaast houden sommige Methodisten ook de leer van de Tenhemelopneming van Maria als een vrome mening.,nontrinitarians, zoals Unitarians, Christadelphians, Jehovah ‘ s Getuigen en heiligen van de laatste dag erkennen Maria ook als de biologische moeder van Jezus Christus, maar de meeste wijzen elke Onbevlekte Ontvangenis af en erkennen geen Mariale titels zoals “moeder van God”. De visie van de Heilige van de laatste dag bevestigt de maagdelijke geboorte van Jezus en de goddelijkheid van Christus, maar alleen als een afzonderlijk wezen dan God de Vader., Het boek van Mormon verwijst naar Maria bij naam in profetieën en beschrijft haar als “mooiste en schoonste boven alle andere maagden” en als een “kostbaar en uitverkoren vat.omdat de meeste niet-trinitaire groepen meestal ook christelijke mortalisten zijn, wordt Maria niet gezien als een bemiddelaar tussen de mensheid en Jezus, die mortalisten zouden beschouwen als “in slaap”, in afwachting van de opstanding.
Joods
de kwestie van de afstamming van Jezus in de Talmoed beïnvloedt ook de visie van zijn moeder. Echter, de Talmoed noemt Maria niet bij naam en is attent in plaats van alleen polemiek., Het verhaal over Panthera is ook te vinden in de Toledot Yeshu, waarvan de literaire oorsprong niet met enige zekerheid kan worden getraceerd, en gezien het feit dat het onwaarschijnlijk is dat het voor de 4e eeuw zal gaan, is de tijd nu veel te laat om authentieke herinneringen aan Jezus op te nemen. De Blackwell metgezel van Jezus stelt dat de Toledot Yeshu geen historische feiten heeft en misschien werd gecreëerd als een hulpmiddel om bekeringen tot het christendom af te weren. De verhalen van de Toledot Yeshu gaven een negatief beeld van Maria aan gewone Joodse lezers., De verspreiding van de Toledot Yeshu was wijdverspreid onder Europese en Midden-Oosten Joodse gemeenschappen sinds de 9e eeuw. De naam Panthera kan een vervorming van de term parthenos (Maagd) en Raymond E. Brown beschouwt het verhaal van Panthera een fantasievolle verklaring van de geboorte van Jezus dat zeer weinig historisch bewijs bevat. Robert Van Voorst stelt dat, omdat Toledot Yeshu een middeleeuws document is met een gebrek aan een vaste vorm en oriëntatie op een populair publiek, het “hoogst onwaarschijnlijk” is om betrouwbare historische informatie te hebben., Stapels van de kopieën van de Talmoed werden verbrand op een gerechtelijk bevel na de 1240 disputatie voor vermeend bevatten materiaal belasteren het karakter van Maria.hoofdartikel: Maria in de Islam
Perzische miniatuur van Maria en Jezus
De Maagd Maria heeft een bijzonder verheven plaats in de Islam en wordt door de Koran beschouwd als de grootste vrouw in de geschiedenis van de mensheid. De Islamitische schrift verhaalt de Goddelijke belofte aan Maria als zijnde: “Maria!, God heeft u uitverkoren en u gezuiverd; hij heeft u uitverkoren boven alle vrouwen der schepping” (3:42).
Maria wordt door moslims vaak aangeduid met de eretitel “sayedetina” (Onze-Lieve-Vrouw). Ze wordt in de Koran genoemd als de dochter van Imran.bovendien is Maria de enige vrouw die in de Koran wordt genoemd en zij wordt in totaal vijftig keer genoemd of waarnaar in de Schrift wordt verwezen. Maria heeft een bijzonder voorname en geëerde positie onder vrouwen in de Koran., Een soera (hoofdstuk) in de Koran is getiteld “Maryam” (Maria), dat is de enige soera in de Koran genoemd naar een vrouw, waarin het verhaal van Maria (Maryam) en Jezus (Isa) wordt verteld volgens de visie van Jezus in de Islam.in een vertelling van de Hadieth van Imam Ja ‘far al-Sadiq, vermeldt hij dat Allah geopenbaard aan Imran,” Ik zal u een jongen, zalig, een die de blinden en de melaatse zal genezen en een die de doden zal opwekken door mijn toestemming. En Ik zal hem zenden als een apostel aan de kinderen van Israël.,”Toen vertelde Imran het verhaal aan zijn vrouw, Hannah, de moeder van Maria. Toen ze zwanger werd, werd ze zwanger van een jongen, maar toen ze een meisje baarde, zei ze: “mijn Heer! Voorwaar, Ik heb een vrouw gebaard, en de man is niet als de vrouw, want een meisje zal geen profeet zijn, ” waarop Allah antwoordt in de Koran Allah weet beter wat hij gebaard heeft . Toen God ‘ Isa aan Marjam gaf, vervulde hij zijn belofte aan Imraan.,
Moederschap
Mary shaking the palm tree for data
De Koran vertelt gedetailleerde narratieve verslagen van Maryam (Maria) op twee plaatsen, Quran 3:35-47 en 19:16-34. Deze staat gelooft in zowel de Onbevlekte Ontvangenis van Maria en de maagdelijke geboorte van Jezus., Het verslag gegeven in Soera 19 is bijna identiek met dat in het Evangelie volgens Lucas, en beide (Lucas, Soera 19) beginnen met een verslag van het bezoek van een engel aan Zakariya (Zacharia) en “goed nieuws van de geboorte van Yahya (Johannes)”, gevolgd door het verslag van de aankondiging. Het vermeldt hoe Maria door een engel werd geïnformeerd dat zij de moeder van Jezus zou worden door de daden van God alleen.in de islamitische traditie waren Maria en Jezus de enige kinderen die niet door Satan konden worden aangeraakt op het moment van hun geboorte, want God legde een sluier tussen hen en Satan op., Volgens de auteur Shabbir Akhtar is het islamitische perspectief op Maria ‘ s Onbevlekte Ontvangenis verenigbaar met de Katholieke doctrine van hetzelfde onderwerp. “Mensen van het boek! Gaat in jullie godsdienst niet te ver en zegt over God niets dan de waarheid. De Masieh ‘ Isa, de zoon van Marjam is slechts een gezant van God en een woord van hem dat hij aan Marjam verkondigde en een geest van hem. Gelooft dan in Allah en Zijn Boodschappers en zegt niet: “Allah is een van de drie (werelden).”, Geeft het op – het is voor jullie eigen bestwil. God is slechts één God, Geprezen zij hij omdat hij verheven is boven het hebben van een zoon. Van hem is wat er in de hemelen en wat er op de aarde is. En God is goed genoeg als vertrouweling.”Quran 4/171
De Quran zegt dat Jezus het resultaat was van een maagdelijke geboorte., Het meest gedetailleerde verslag van de Annunciatie en geboorte van Jezus wordt gegeven in soera ‘ s 3 en 19 van de Koran, waar geschreven staat dat God een engel zond om aan te kondigen dat zij spoedig een zoon kon verwachten, ondanks dat zij maagd was.het Bahá ‘ í-Geloof vereert Maria als de moeder van Jezus. De Kitáb-i-Íqán, het primaire theologische werk van de Bahá ‘í-religie, beschrijft Maria als “dat mooiste gelaat” en “dat gesluierde en onsterfelijke gelaat”.”Het beweert dat Jezus was” verwekt van de Heilige Geest.,”
anderen
bijbelgeleerden
De bewering in Matteüs 1:25 dat Jozef geen seksuele relatie had met Maria voordat zij Jezus baarde, is besproken onder geleerden, waarbij sommigen zeggen dat zij geen maagd bleef en sommigen zeggen dat zij een eeuwige maagd was. Andere geleerden beweren dat het Griekse woord heos (dat wil zeggen, totdat) duidt op een staat tot een bepaald punt, maar betekent niet dat de staat eindigde na dat punt, en dat Matteüs 1:25 niet bevestigt of ontkent de maagdelijkheid van Maria na de geboorte van Jezus., Volgens bijbelgeleerde Bart Ehrman werd het Hebreeuwse woord almah, dat jonge vrouw in de vruchtbare leeftijd betekent, in het Grieks vertaald als parthenos, dat vaak, maar niet altijd, verwijst naar een jonge vrouw die nooit seks heeft gehad. In Jesaja 7:14 wordt algemeen aangenomen dat het de profetie van de Maagd Maria is waarnaar verwezen wordt in Matteüs 1:23. Terwijl Matteüs en Lucas verschillende versies van de maagdelijke geboorte geven, citeert Johannes de niet-ingewijden Filippus en de ongelovige Joden die in Galilea bijeen waren, en verwijst naar Jozef als de vader van Jezus.
andere Bijbelverzen zijn ook besproken, bijv.,, dat de verwijzing door Paulus dat Jezus werd gemaakt “uit het zaad van David naar het vlees” (Romeinen 1:3) kan worden uitgelegd als Jozef de vader van Jezus.vanaf het begin van het christendom werd het geloof in de maagdelijkheid van Maria en de maagdelijke Ontvangenis van Jezus, zoals vermeld in de evangeliën, heilig en bovennatuurlijk, door zowel politieke als religieuze tegenstanders gebruikt als onderwerp voor discussies, debatten en geschriften, specifiek gericht op het uitdagen van de goddelijkheid van Jezus en dus christenen en het christendom., In de 2e eeuw, als onderdeel van zijn anti-christelijke polemiek het ware Woord, beweerde de heidense filosoof Celsus dat Jezus eigenlijk de buitenechtelijke zoon was van een Romeinse soldaat genaamd Panthera. De kerkvader Origenes verwierp deze bewering als een complete verzinsel in zijn apologetische verhandeling tegen Celsus. In hoeverre Celsus zijn visie uit Joodse bronnen haalde, blijft een onderwerp van discussie.