Thomas Aquinas (日本語)

early Life(1225-1244)Edit

トーマスは、おそらくアキノ、コンテア、シチリア島の旧王国（イタリア語で現在のregione Lazio）、カリフォルニア州に位置しているRoccaseccaで生まれました。 1225. いくつかの著者によると、彼は彼の父、アキノのLandolfoの城で生まれました。 家族の中で最も強力な男の枝から派生していないが、ランドルフォ比較的豊かな人々。 王ルッジェーロIIに仕えた騎士として、彼はタイトルマイルを負います。, 家族カラッチョーロ起源ナポリから枝ロッシを含むトーマス、テオドラの母、。 シニバルド、兄弟ランドルフォは、モンテカッシーノで最初であるベネディクト会修道院の修道院長だった。 彼の家族の他の男の子はすべて軍のキャリアを追求するが、彼の家族は彼の叔父の足跡をたどるためにトーマスを操縦keabasanに入った;それは南イタリアの貴族の若い男の子のために正常であるキャリアパスです。

トーマスは五歳の時にモンテ-カッシーノで彼の初期の教育を始めました。, しかし、1239年の初めに皇帝フェデリコIIと教皇グレゴリーIXの間の軍事紛争が修道院に乱入した後、ランドルフォとテオドラは、最近ナポリの皇帝によって設立されたstudium generale（大学）にトマスを入力します。 トマスは、アリストテレス、アヴェロエス（イブン-ルシュド）、マイモニデスと知り合う可能性があり、それらのすべてが神学の哲学に影響を与えるでしょう。 の中での研究でナポリのネットワーも影響を受けによるジョヴァンニディS., ジュリアーノ、メンバーサレを募集する会衆ドミニカ人の積極的な努力に組み込まれているドミニカディナポリの説教者、。 そこでは、算術、天文学、音楽の科学の教師はPetrus de Iberniaでした。

19歳の時、トーマスはずっと前に形成されていなかったドミニカ騎士団に参加することに決めました。 決定は彼の家族を喜ばせませんでした。, テオドロアがトーマスを選んだ選択に干渉するのを防ぐために、神学者はトーマスをローマに、そしてローマからパリに移動させることを計画した。 しかし、ローマへの旅では、Teodoraの命令で、彼は春から飲んでいたときにトマスの兄弟が彼を捕まえ、Monte San Giovanni Campanoの城で両親に連れ戻しました。,

トーマスは城でほぼ一年のために捕虜になった-ドミニコ会修道院のローブを取らないように、それを防ぐための試みでモンテ*サン*ジョバンニとRoccaseccaで彼の家族をkastelと新しいの願望を残すために彼を促しました。 政治的な問題は、トマスのリリースを注文するために教皇の努力を妨げ、彼の拘留が延長されました。 トーマスは姉妹を教えることで経験した試練を逃し，ドミニコ会の会員とのコミュニケーションを確立しま, 彼の家族は、神学者ドミニカ人と一緒に参加することを決定したまま、トーマスの意図を妨げるために彼らの努力に非常に絶望的になりました。 二人の兄弟が彼を誘惑するために売春婦のサービスを利用することを決定したとき。 伝説によると、トーマスは鉄の火のバーを振りながら売春婦を立ち退かせる。 その夜、トマスが眠っている間に二人の天使が現れ、独身のままであるという決意を強めました。,

1244年に、意図トーマスを妨害するためのすべての彼の努力が失敗したことを認識し、Teodoraは彼の窓から夜にトーマスの脱出を手配するために彼の家族, 彼女の心の中で、密かに拘禁からの脱出はそうではなく、神学者ドミニカ人に公然と降伏する家族の評判を破壊されていません。 トマスは最初にナポリに送られ、次にローマに送られ、ドミニコ会修道会のマスター将軍ヨハネス-フォン-ヴィルデスハウゼンに会った。,

Paris,Cologne,Albert Magnus,and the teaching of the first in Paris(1245-1259)Edit

1245年、トマスはパリ大学の芸術学部に留学するために送られ、そこで当時パリの聖ジェームズ大学で神学の講師を務めていたドミニカ人のAlbertus Magnusと初めて会った可能性が高い。, アルベルトゥスが1248年にケルンで新しいstudium generaleで教えるために上司によって送られたとき、トマスは彼と一緒に参加し、教皇イノセントIVの申し出を拒否し、彼にドミニカ人としてモンテカッシーノの修道院長を任命した。 トゥ委嘱トーマスとしてmagister studentium、受け入れで当初は躊躇. トーマスは静かであまり話していなかったので、多くの学生がゆっくりとそれを取ります。, しかし、預言者とアルベルトゥスは叫んだ：”あなたは彼を愚かな牛と呼んでいますが、彼の教えを通して、彼はいつか世界中で聞こえるファイルを作”

トーマスはインターンシップ（baccalaureus biblicus）の教授としてケルンで教え、Expositio super Isaiam ad litteram（文字通りイザヤ書の記述）、Postilla super Ieremiam（エレミヤ書の解釈）、Postilla super Threnos（嘆きの書の解釈）を書きながら旧約聖書の本についての学生を教えました。, さらに、1252年にパリに戻り、神学の修士号を取得するために勉強しました。 彼は見習いの教授として聖書を教え、baccalaureus Sententiarum（Sententiarumの学士）になったとき、彼はPetrus LombardusのSententiae仕事を解釈するために彼の研究の最後の三年間を捧げました。 “四つの神学的合成”の最初の合成では、トマスはScriptum super libros Sententiaium（Tafsir Sententiae）というタイトルでSententiaeに関する多数の注釈書をまとめました。, マスターの著作に加えて、彼はパリの仲間の兄弟ドミニカ人のためにDe ente et essentia（実体と本質について）を書いた。

1256年の春、彼は約31歳だったとき、トーマスは今日の大学の教授と一致することができる人生のマスターまたは神学のマスターとしてパリ大学の講師, オフィスを保持するとき、彼の最初の作品の一つは、Contra impugnantes Dei cultum et religionemでした(神と宗教の崇拝を攻撃した人々に対して),それはサンタムールのウィリアムによって攻撃されているとき、その会衆mendikanを守ります.,真実と議論のために準備されている人間の条件の側面を取り巻くir,彼は四旬節と出現につながることを公然と学術;Quaestiones quodlibetales(質問Quodlibetal),学術観客によって彼に提起された質問への彼の応答のコレクションが含まれています;そしてExpositioスーパーリブラムBoethiiデtrinitate(Boethiusのデtrinitate作品の解釈)とExpositioスーパーリブラムBoethiiデhebdomadibus(Tafsirデhebdomadibusの作品boethius）、タフスィールの形で-boethius、6世紀のローマの哲学者の作品の解釈。, 彼の在任期間の終わりに、トマスは彼の最も有名な作品の一つ、異邦人のスマコントラの技量を開始しました。

ナポリ、オルヴィエート、ローマ（1259年-1268年）編集

1259年にトマスはstudium generaleで彼の最初の任期を完了し、会衆の他のメンバーが経験を教える機会を得ることができ 彼はナポリに戻り、翌29年（1260年）にはプロヴィンシャルによって説教者または説教者として任命された。, 1261年、彼はstudium generaleで勉強することができない牧歌的な神学者の形成を担当する修道院の准教授（教授）としてオルヴィエートに呼び出されました。 オルヴィエートでトマスは、スマコントラ異邦人の書き込みを完了し、Catena aurea（黄金の鎖）を書いただけでなく、そのようなキリストの体と血の饗宴のための典礼として教皇アーバンIVのための作品の様々な生産は、新しい制度化されているときにそれとコントラエラー Graecorum（ギリシャのエラーの人々に対して）。, キリストの体と血の饗宴のために書かれた賛美歌は、現在でも歌われており、例えば”パンゲ-リンガ”、”タンタム-エルゴ”、”パニス-インフィニティ”などが歌われている。 もっ紛争問題、科学の近代ことを確認するものとするためのトーマス作者のテキストの曲です。

1265年、新たに選出された教皇クレメンスIVは、教皇の神学者として働くためにローマにトマスを召喚した。, 同じ年に、彼は1222年に数年前に設立されたローマのサンタサビーナ修道院のstudium conventualeで教えるために支部ドミニカAnagniによって委託されました。 サンタ-サビーナのストゥディウムは現在、ドミニカ兄弟の保護観察期間、ファースト-オーダーのストゥディウム-プロビンシアーレ、ストゥディウム-コンベントゥアーレとストゥディウム-ジェネラルの間の中間学校のシーンとなった。, 唯一の学校があること-修道院の学校シンプルな,神学生の占有者のための基本的な神学教育と,会衆の形成の最初の十年のいくつかの間にトスカーナ しかし、サンタサビーナの新しいスタジアムは、州のための学校、studium provincialeとして機能します。, トロメオ-ダ-ルッカ、仲間とbiograf初期のトーマスは、トーマスがサンタ-サビーナのstudiumで、道徳的にも自然の両方の完全な哲学の主題である主題を教えたと書いている。

サンタサビナのstudium provincialeでの仕事についてトーマスは彼の最も有名な作品を書き始めました,Summa theologiae,彼は特に初めのレベルの学生のために意味:”カトリックの真実の医師は熟練した教えるべきではないので,しかし、彼にとにかく初心者を教えるためにそこに., 使徒が1コリント3:1-2で言うように、私はあなたに与えるKristususulahではまだ成熟していない、固形食ではなく、私たちがこの作品で提案することを意味し、初心者を教えるのにふさわしい方法で、キリスト教に関連するこれらのことを伝えることです。”そこにいるとき、彼はまた、このような大要神学とResponsio広告frなどの様々な他の作品を書きました。, Ioannem Vercellensem de articulis108sumptis ex opere Petri de Tarentasia(Tarentaiseのペテロの仕事から引き出された108の記事に関するVercelliの兄弟ヨハネへの応答). Studiumトーマスの頭としての彼の立場で議論のシリーズは、彼は彼がデpotentiaというタイトルを書いた紙に設定し、神の力のトピックについて重要である行った。 ニコラ-ブルナッチ（Nicola Brunacci、1240年-1322年）は、サンタ-サビーナのstudium provincialeとstudium generale Parisのトマスの学生の一人である。, 1268年、トマスとレジナルドとともにヴィテルボを離れてパリに向かい、新学年の始まりを記録している。 例えば、サンタサビーナのstudium provincialeで学生トーマス他はTommaselloダペルージャを祝福しました。

トマスは1265年から1268年にパリに呼び戻されるまで、サンタ-サビーナのストゥディウムで勤務していた。, 1268年にパリに向けて出発し、時間の経過後、サンタサビーナのstudium provincialeでの教育の活動は二つのキャンパスに分かれました。 サンタ-マリア-ソプラ-ミネルヴァ教会の新しい会衆の一つの家/修道院は、最近参加した女性のためのコミュニティとして1255年に控えめな始まりで設立されましたが、1275年に神学者ドミニカ人に管理を引き渡された後、急速に大きさと重要性が増しました。, 1288年には、サンタ-サビーナのstudium provincialeからサンタ-マリア-ソプラ-ミネルヴァのstudium conventualeに移された神学者の教育への州のカリキュラムのコンポーネント神学が、studium particularis theologiaeとして再設計された。 16世紀には、後に聖トマス大学（ラテン語：Collegium Divi Thomú）に変わった。 20世紀には、大学はサンティ-ドメニコ-エ-シストの家/修道院に移転し、その後、聖トマス-アクィナス、アンジェリクムの教皇の大学に変換されました。,

パリでの子供の頃の教育（1269-1272）編集

1268年、会衆はトマスをパリ大学の人生のマスターとして二度目に依頼し、1272年の春まで務めました。, 突然の割り当ての背後にある理由の一つは、大学での”Averroisme”または”ラディカルアリストテレス主義”の発症によって引き起こされるようです。 間違いと見なされるものへの応答として-間違い、トーマスは二つの論文を書いた、一つはDe unitate intellectus、contra Averroistas（知性の統一について、Averroisに対する）、彼はキリスト教の教義との矛盾Averroismeを主張した。, 彼の第二期の間に,彼はSumma Theologiaeの第二部を完了し、書きましたde virtutibusとDe aeternitate mundi,contra murmurantes(世界の永遠について,グラウチに対して);最後に言及された論文は、この世界を始めなかったために論争のアヴェロワとアリストテレスを理解する議論します.

当時のフランシスコ会の重要人物のいくつかとの意見の違いは、比較的同時に彼の第二期をもたらした彼の最初の任期よりもはるかに重く、, トーマス-レが就任する一年前の1266年から67年にかけてパリで行われた議論で、バリオーネのウィリアムという名前のフランシスコ会のマスターは、トーマスがアヴェロワの理解を促進していると非難し、おそらく”盲目の盲人の指導者”の一人と考えられている。 エレオノーレ-スタンプは、”アクィナスのDe aeternitate mundi作品は、フランシスコ会のジョン-ペチャムの神学に特に取り上げられているということも説得力を持って論じられている。,”

実際には、トーマスは深く広がりAverroismeによって邪魔され、彼はパリの学生にアリストテレスのAverroistikの解釈を教えるブラバントのSigerusを見つけたときに怒って 10月1270年、パリのエティエンヌ-テンピエ司教は、アリストテレスとアヴェロスティクの十三命題は異端者であり、これらのイデオロギーを支持する者は誰でも破門するという勅令を出した。, 教会のコミュニティ内の多くの当事者は、いわゆるアウグスティヌスは、アリストテレス主義とAverroismeの導入は、より極端なことを心配して感じるように、それはキリスト教の信仰の純度を汚染することができます。 アリストテレスの思想への関心の高まりに対する努力の中で、トマスは1270年から1272年の間に一連の反論を書いて、アウグスティヌスを教えた：de virtutibus in communi（一般の美徳について）、De virtutibus cardinalibus（美徳の枢機卿の美徳について）、De spe（希望について）。,

近年と”わら”（1272-1274）編集

1272年にトーマスはパリ大学から休暇を取ったとき、彼のネイティブの州からのドミニカ人はどこでもstudium generaleを確立し、彼の意志で機関を管理するために彼 彼はナポリでそれを育てることを選び、人生のマスターとしての仕事を遂行するためにそこに移動しました。, 彼は様々なトピックの宗教についての教えを提供しながら、Summa Theologiaeの第三部に取り組むためにナポリで彼の時間を逃した。 彼はまた、四旬節の1273年の間に毎日、ナポリの人々に説教しました。 その時の彼の説教は、十戒、シャハーダ（信仰の告白）、私たちの父の祈り、そして雹マリアについては、非常に人気があります。,

A1273年に、ナポリのドミニカ人の家の聖ニコラスの礼拝堂で、シナゴーグの読書やMatutinumの後、トマスは礼拝堂に残り、十字架につけられたキリストのイコンの前で泣いている間に祈っているときに育てられた場合、サクリスタン（カゼルタからドメニコとして識別される）によって見られた。 キリストはトマスに、”あなたは私についてよく書いた、トマス。 賃金あなたはあなたの仕事を何を得るのだろうか？”トーマスは答えた、”主よ、あなた以外は何もない。,”会話の後に何かが起こったと言われていますが、トーマスはそれについて話したり、書き留めたりしません。弘安6年（1273年）、信玄の子として生まれる。 ミサを祝うとき、彼は非常に長い時間でエクスタシーを経験しました。 何が起こったのかのために、彼は彼のルーチンを無視し、彼の告白の父親である助手だったPipernoからReginaldoを指示することを拒否しました。, レジナルドが彼に彼の仕事の技量を再開するよう促したとき、トーマスは答えた：”レジナルド、私はできません、私が書いたすべてのものは私にわらのように思えるからです”（mihi videtur ut palea）。 その結果、Summa Theologiaeはこの世界での彼の人生の終わりまで未解決のままです。 何が実際にトーマスは神の超自然的な経験の一種としてカトリック教徒によって信じ態度の変化を引き起こしました。 眠りについて休息した後、ほとんどのエネルギーが回復しました。,

1054年に起こった大きな分裂は、西の教皇（カトリック教会として知られている）と東のコンスタンティノープル総主教（東方正教会として知られている）を導いたラテン教会間の分裂を引き起こした。 東方正教会とカトリック教会を再統一する試みとして、教皇グレゴリウス1世は1274年にリヨン公会議を開催し、トマスも出席するよう呼びかけた。, 会議では、トーマスは教皇ウルバンIVの割り当てによって約十年前に作成されたギリシャの人々について書いた論文であるContra errores Graecorumを提示するように求められました。

評議会に向かう彼の旅では、Via Appiaに沿ってロバに乗って、彼の頭は倒れた木の幹にぶつかり、彼は激しい痛みを受けました。 その後、すぐにモンテ-カッシーノに連れて行かれ、回復した。, しばらく休んだ後、彼は道に戻っていたが、彼は再び病気になり、修道院の姉妹であるFossanovaの修道院に立ち寄ったシエン。 キリストの信仰の他の秘跡、そして神聖であるローマの教会について、彼の判断kupaparkanと私は私が書いたことすべてを与えること：”私は書かれており、非常に聖なる体について、そして聖餐の多くを教えてきました。,”彼はあなたがソロモンの歌の本の解釈を提供しているときに7月1274年に死亡しました。

クレームlevitasiSunting

何世紀にもわたって、トーマスは地面の上に体を持ち上げる能力（浮上）を持っているという主張が繰り返し 例えば、G.K., チェスタートンは、”彼の経験にはエクスタシーにおける浮揚の出来事が含まれており、それは証拠の多くを支持していた。,”

自己非難年1277Sunting

1277年には、パリの司教エティエンヌ-テンピエも1270年の非難を出した。より広範である別の非難を、発行しました。 非難の目的の一つは、アリストテレスやアヴェロエス（イブン-ルシュド）であってもよい論理の原則を超えた神の絶対的な力が彼女に適用されることを明らかにすることでした。, より具体的には、自己否定には、司教セットが神の全能であるという見解に違反した219の命題のリストが含まれており、20の命題Thomistikはそのリストに含まれています。 命題の包含-長年にわたってトーマスの評判に非常に有害である命題。

Divina Commedia（神曲）では、Dante Alighieriは、宗教的な他の最高の知恵の例で太陽の天国で栄光を受けたトマスの魂を見ています。 ダンテは、ナポリのカルロIの命令で、トマスが中毒によって死亡したと述べた。, 218)はその信念を引用しており、Anonimo Fiorentinoは犯罪とその動機を説明しています。 しかし、歴史家Ludovico Antonio Muratoriはトーマスの友人によって行われた報告を再現しており、この物語のバージョンは反則の存在についてのヒントを与えていない。

トマスの神学はゆっくりと権威を示すために上昇しました。 二世紀後、1567年に、教皇ピウスVは教会の医師（教会の医師）として聖トマスAguinasを宣言し、パーティーは第四の偉大な父ラテン語に相当するヘッドアップ：聖アンブローズ、カバの聖アウグスティヌス、聖, ジェロームと聖グレゴリー大王 トレントの評議会では、聖トーマスは、聖書とDekretal-Dekretalと並んで、祭壇の上に彼の作品のSumma theologiaeの配置に敬意を払います。

4August1879年の回勅”Aeterni Patris”では、教皇レオXIIIは聖トマス-アクィナスの神学はカトリックの教義についての決定的な記述の一つであると述べた。 そのため、彼は聖職者に聖トマスの教えを彼らの神学の位置-位置の基礎として利用するよう指示しました。, 教皇はまた、すべての大学とカトリック神学校は聖トマスの教えを伝えるべきであり、教師は聖トマスがトピックについて話さなかったときに”彼の考えに合わせることができる結論を教える必要がある”と決めた。 1880年、聖トマス-アクィナスはカトリック教育のすべての機関の守護聖人として宣言されました。

KanonisasiSunting

列聖の過程で悪魔の擁護者（ラテン語：advocatus diaboli）の時には、奇跡は起こらないと反対し、枢機卿の一人は”Tot miraculis、quot articulis”—”（彼の人生に）記事と同じくらい奇跡があります-記事（彼の仕事の要約）”と答えました。, トマスの死から五十年後の18年（1323年）、アヴィニョンに座っている教皇ヨハネXXIIは、トマスを聖なる（サント）と宣言した。

ナポリの修道院は、聖ヤヌアリウス大聖堂の近くにあり、細胞（部屋）の一つを示していますが、決して彼の居住地ではないと疑われています。 死んだ彼の遺体は、28月1369年にトゥールーズのジャコバン教会に置かれた。 1789年から1974年にかけて、この伝説はトゥールーズのサン＝セルナン大聖堂に置かれている。 しかし、1974年に、ジャコバン教会に戻り、今日までそこにとどまっています。,

彼が列聖されたとき、パーティーの警告は、毎月祝われるローマの将軍のカレンダーに入れ7,kemangkatannyaの日. 日付は通常、四旬節内に収まるため、kalendarium1969の改正は、聖トマスの記念（記念碑）を28月に削除し、トゥールーズのジャコバン教会への移転relikuinyaの日付。

聖トマス-アクィナスは、聖公会の聖体拝領の会衆でdikhususkannya記念のごちそうの日を表彰されています。