形而上学に取り組むにあたって、アリストテレスはプラトンの見解から始まり、より具体的にはプラトンの形と善の科学について始まります。 したがって、形而上学は、存在しているものの属性ではなく、最初の、そして最も普遍的な原因の科学であると考えています。 形而上学は、”qua being”の研究、または存在、統一、同一性、違いなど、存在する限りにおいて、物事に属する属性の研究です。,

形而上学によって提起された根本的な問題は、存在する限り、存在するものには何が真実であるかということです。

しかし、この形而上学の定義を継承することによって、アリストテレスはプラトンの形と善の理論を拒否し、代わりにあなたが評価しているものに応じて、”良い”の多くの感覚があることを示唆したので、問題を抱えている。 だから、あまりにも、hesaid、物事が存在すると言うことができる多くの感覚がありますか。 したがって、存在と普遍的な原因の科学は存在しないように思われ、形而上学は存在しないように思われます。,

アリストテレスの解決策は、他の感覚が派生する単一の”基本的な””存在する”感覚があり、その”存在する”感覚が形而上学の主題であることを示すこ これを行うために、彼は最初に”存在する”のvarioussensesを区別するためにいくつかの区別を設定します：

同名のものは、両方とも同じ述語によって記述されているが、異なる定義を持つものです。例えば、”私はポーランド語です”と”私は床を磨きます”
同義のものは、両方とも同じ述語によって記述されており、その述語の同じ定義を持つものです。, “私は床を磨く”と”私は床を磨く”

いくつかのケースでは、非一致同音異義語と呼ばれるもので、それに依存しているので、あるものは別のものと同音異義語であることができます。 この場合、同音異義語の中に焦点的な意味を持つ単語が一つあり、それは他のすべての意味が派生したものであるという点で。

したがって、アリストテレスにとって、形而上学の中心的な問題は次のようになります：存在する限り、物質について何が真実であるか？

アリストテレスは、”存在”は同音異義語の集まりであり、物質に適用される焦点的な意味を持つ（例えば, “という意味である）。 アリストテレスが物質に関連して描いた”存在する”の二つの最も明確な意味は次のとおりであった。

1)一次：他のものとは無関係にそれ自身の権利で存在する物質
2)二次：物質との関係によって存在する物質、例えば色（花は赤い）、ジョギング（私はジョギングしている）

したがって、アリストテレスは形而上学のための研究の二つの異なる分野を描いている。,プラトンは”1+1=2″を実体の声明としたが、アリストテレスは数は他の主要な物質との関係でしか存在できないと考えて反対したので、”1犬+1犬=2犬”のような声明だけが実体についての声明であることができる（この場合は特に犬の統一についての声明である）。