Koptisch-orthodoxe Kirche von Alexandria

Apostolische Stiftungedit

Es wird traditionell angenommen, dass die ägyptische Kirche um 42 n. Chr. von Markus gegründet wurde und sich als Gegenstand vieler Prophezeiungen im Alten Testament betrachtet. Jesaja, der Prophet, sagt in Kapitel 19, Vers 19: „An jenem Tag wird es einen Altar für den HERRN inmitten des Landes Ägypten und eine Säule für den HERRN an seiner Grenze geben.“ Die ersten Christen in Ägypten waren gewöhnliche Menschen, die ägyptisch Koptisch sprachen., Es gab auch alexandrinische Juden wie Theophilus, den der heilige Lukas der Evangelist im Einführungskapitel seines Evangeliums anspricht. Als die Kirche während der Regierungszeit des römischen Kaisers Nero vom Heiligen Markus gegründet wurde, umarmte eine große Anzahl einheimischer Ägypter (im Gegensatz zu Griechen oder Juden) den christlichen Glauben.,

Das Christentum verbreitete sich innerhalb eines halben Jahrhunderts nach der Ankunft des Heiligen Markus in Alexandria in ganz Ägypten, wie aus den neutestamentlichen Schriften in Bahasa in Mittelägypten hervorgeht, die um das Jahr 200 n. Chr. datiert sind, und einem in koptischer Sprache verfassten Fragment des Johannesevangeliums, das in Oberägypten gefunden wurde und auf die erste Hälfte des 2.Jahrhunderts datiert werden kann. Im 2. Jahrhundert verbreitete sich das Christentum in den ländlichen Gebieten, und die heiligen Schriften wurden in die lokalen Sprachen übersetzt, nämlich Koptisch.,

Koptische Sprache in der Kirchenedit

Die koptische Sprache ist eine universelle Sprache, die in koptischen Kirchen in jedem Land verwendet wird. Es ist von altägyptischen abgeleitet und verwendet griechische Buchstaben. Viele der Hymnen in der Liturgie sind koptisch und werden seit mehreren tausend Jahren weitergegeben. Die Sprache wird verwendet, um Ägyptens ursprüngliche Sprache zu bewahren, die von den arabischen Invasoren verboten wurde, die stattdessen Arabisch befahlen. Einige Beispiele für diese Hymnen sind koptisch: Ⲡⲟⲩⲣⲟ, romanisiert: ep.ouro, lit. „Der König“, koptisch: Ⲕⲥⲙⲁⲣⲱⲟⲩⲧ, romanisiert: ek.esmaro’oot, lit., „(Du) gesegnet“, koptisch: Ⲧⲁⲓϣⲟⲩⲣⲏ, romanisiert: tai.shouri, lit. „Dieses Räuchergefäß“ und viele mehr.

Beiträge zur Christlichkeitedit

Katechetische Schule Alexandriasedit

Die Katechetische Schule Alexandrias ist die älteste katechetische Schule der Welt. Der heilige Hieronymus berichtet, dass die christliche Schule von Alexandria vom Heiligen Markus selbst gegründet wurde., Um 190 n. Chr. wurde die Schule von Alexandria unter der Leitung des Gelehrten Pantanaeus zu einer wichtigen Institution des religiösen Lernens, in der die Schüler von Gelehrten wie Athenagoras, Clemens, Didymus und dem gebürtigen ägyptischen Origenes unterrichtet wurden, der als Vater der Theologie galt und auch auf dem Gebiet der Kommentierung und vergleichenden Bibelstudien tätig war.

Viele Gelehrte wie Jerome besuchten die Schule von Alexandria, um Ideen auszutauschen und direkt mit ihren Gelehrten zu kommunizieren., Der Umfang dieser Schule beschränkte sich nicht nur auf theologische Fächer, auch Wissenschaft, Mathematik und Geisteswissenschaften wurden dort unterrichtet. Die Frage-und-Antwort-Methode des Kommentars begann dort, und 15 Jahrhunderte vor der Blindenschrift wurden dort Holzschnitztechniken von blinden Gelehrten zum Lesen und Schreiben verwendet.

Die theologische Hochschule der katechetischen Schule wurde 1893 neu gegründet., Die neue Schule hat derzeit Standorte in Irland, Kairo, New Jersey und Los Angeles, wo koptische Priester und andere qualifizierte Männer und Frauen unter anderem christliche Theologie unterrichtet werden, Geschichte, die koptische Sprache und Kunst-einschließlich Gesang, Musik, Ikonographie, und Wandteppich.

Wiege des Mönchtums und seine Missionsarbeit

Hauptartikel: Koptisches Mönchtum

Viele ägyptische Christen gingen im 3.Jahrhundert in die Wüste und blieben dort, um zu beten und zu arbeiten und ihr Leben der Abgeschiedenheit und Anbetung Gottes zu widmen., Dies war der Beginn der klösterlichen Bewegung, die von Antonius dem Großen, dem Heiligen Paulus von Theben, dem ersten Anchoriten der Welt, dem Heiligen Macarius dem Großen und dem Heiligen Pachomius dem Kenobiten im 4.Jahrhundert organisiert wurde.

Das christliche Mönchtum wurde in Ägypten geboren und war dank der Lehren und Schriften der großen Väter der ägyptischen Wüsten maßgeblich an der Bildung des koptisch-orthodoxen Kirchencharakters der Unterwerfung, Einfachheit und Demut beteiligt., Am Ende des 5.Jahrhunderts gab es Hunderte von Klöstern und Tausende von Zellen und Höhlen, die in der ägyptischen Wüste verstreut waren. Eine große Anzahl dieser Klöster blüht immer noch und hat bis heute neue Berufungen.,

Alle christlichen Mönchtum stammt, entweder direkt oder indirekt, aus dem ägyptischen Beispiel: Basilius der große Erzbischof von Caesarea von Kappadokien, Gründer und Organisator der klösterlichen Bewegung in Kleinasien, besuchte Ägypten um AD 357 und seine Herrschaft wird von den östlichen orthodoxen Kirchen gefolgt; Saint Jerome, der die Bibel ins Lateinische übersetzt, kam nach Ägypten, während auf dem Weg nach Jerusalem, um AD 400 und links Details seiner Erfahrungen in seinen Briefen; Benedikt gründete den Benediktinerorden im 6.Jahrhundert nach dem Vorbild des Heiligen Pachomius, aber in einem strengere Form., Unzählige Pilger haben die Wüstenväter besucht, um ihrem spirituellen, disziplinierten Leben nachzueifern.

Rolle und Teilnahme am Ökumenischen Ratedit

Konzil von Nicäaedit

Im 4.Jahrhundert begann ein alexandrinischer Presbyter namens Arius einen theologischen Streit über die Natur Christi, der sich in der gesamten christlichen Welt ausbreitete und heute als Arianismus bekannt ist., Das Ökumenische Konzil von Nicea AD 325 wurde von Konstantin einberufen, nachdem der Papst Alexander I. von Alexandria unter der Präsidentschaft des Heiligen Hosius von Cordova um einen Rat zur Beantwortung der Häresien gebeten hatte, um den Streit beizulegen. Dies führte schließlich zur Formulierung des Symbols des Glaubens, auch bekannt als das Nicene Credo., Das Glaubensbekenntnis, das jetzt in der gesamten christlichen Welt rezitiert wird, basierte weitgehend auf der Lehre eines Mannes, der schließlich Heiliger Athanasius von Alexandria, der Hauptgegner von Arius und der Bischof von Alexandria und damit ein Papst nach koptischen Christen werden würde.,

Konzil von Konstantinopel

Hauptartikel: Erstes Konzil von Konstantinopel

Im Jahr 381 n. Chr. leitete Papst Timotheus I. von Alexandria das zweite ökumenische Konzil, das als Ökumenisches Konzil von Konstantinopel bekannt ist, an den Richter Makedonius, der die Göttlichkeit des Heiligen Geistes leugnete., Dieses Konzil vervollständigte das Nicene Glaubensbekenntnis mit dieser Bestätigung der Göttlichkeit des Heiligen Geistes:

Wir glauben an den Heiligen Geist, den Herrn, den Geber des Lebens, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater durch den Sohn verehrt und verherrlicht wird, der von den Propheten und in einer, Heiligen, katholischen und apostolischen Kirche gesprochen hat. Wir bekennen eine Taufe zur Vergebung der Sünden und suchen nach der Auferstehung der Toten und dem Leben des kommenden Zeitalters, Amen.,

Konzil von Ephesus

Hauptartikel: Konzil von Ephesus

Koptische Ikone im koptischen Altar der Kirche des Heiligen Grabes, Jerusalem

Ein weiterer theologischer Streit im 5.Jahrhundert ereignete sich über die Lehren von Nestorius, dem Patriarchen von Konstantinopel, der lehrte, dass Gott das Wort nicht hypostatisch mit der menschlichen Natur verbunden war, sondern im Menschen Jesus wohnte., Infolgedessen leugnete er der Jungfrau Maria den Titel „Mutter Gottes“ (Theotokos) und erklärte sie stattdessen zur „Mutter Christi“ Christotokos.

Als Berichte darüber den Apostolischen Thron des Heiligen Markus erreichten, handelte Papst Kyrill I. von Alexandria schnell, um diesen Bruch mit der Orthodoxie zu korrigieren, und forderte Nestorius auf, Buße zu tun. Als er dies nicht tat, traf sich die Synode von Alexandria in einer Notsitzung und es wurde eine einstimmige Einigung erzielt., Der Patriarch von Alexandria, Kyrill I. von Alexandria, der vom gesamten Stuhl unterstützt wurde, sandte einen Brief an Nestorius, der als „Dritter Brief des Heiligen Cyril an Nestorius“ bekannt ist.“Dieser Brief stützte sich stark auf die etablierten patristischen Konstitutionen und enthielt den berühmtesten Artikel der alexandrinischen Orthodoxie: „Die zwölf Anathemen des Heiligen Kyrill.“In diesen Anathemen exkommunizierte Cyril jeden, der den Lehren von Nestorius folgte. Zum Beispiel: „Jeder, der es wagt, der Heiligen Jungfrau den Titel Theotokos zu verweigern, ist ein Gräuel!,“Nestorius würde jedoch immer noch nicht umkehren und so führte dies zur Einberufung des Ersten Ökumenischen Rates von Ephesus (AD 431), über den Kyrill den Vorsitz führte.

Das Konzil bestätigte die Lehren des Heiligen Athanasius und bestätigte den Titel Mariens als „Mutter Gottes“. Es wurde auch klargestellt, dass jeder, der Christus in zwei Hypostasen trennte, ein Anathem war, wie Cyril gesagt hatte, dass es „eine Natur für Gott gibt, das Wort inkarniert“ (Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenē)., Auch die Einführung in das Glaubensbekenntnis wurde wie folgt formuliert:

Wir vergrößern dich, O Mutter des wahren Lichts, und wir verherrlichen dich, O Heilige und Mutter Gottes (Theotokos), denn du hast uns den Erlöser der Welt geboren. Ehre sei dir, o unser Meister und König: Christus, der Stolz der Apostel, die Krone der Märtyrer, die Freude der Gerechten, die Festigkeit der Kirchen und die Vergebung der Sünden. Wir verkünden die Heilige Dreifaltigkeit in einer Gottheit: Wir beten ihn an, wir verherrlichen ihn, Herr erbarme dich, Herr erbarme dich, Herr segne uns, Amen.,

Konzil von ChalcedonEdit

Als Kaiser Marcian 451 n. Chr. versuchte, Spaltungen in der Kirche zu heilen, reagierte Papst Dioscorus–der später verbannte Papst von Alexandria–darauf, dass der Kaiser nicht in die Angelegenheiten der Kirche eingreifen sollte. Es war in Chalcedon, dass der Kaiser, durch die kaiserlichen Delegierten, als Reaktion auf seine Kühnheit strenge Disziplinarmaßnahmen gegen Papst Dioscorus durchsetzte., In AD 449 leitete Papst Dioscorus das 2.Konzil von Ephesus, das von chalcedonischen Historikern als „Räuberrat“ bezeichnet wurde. Es hielt an der miaphysitischen Formel fest, die die Christologie der „inkarnierten Natur Gottes des Wortes“ bestätigte (griechisch: μία φύσις θεο Λ Λόγου σεσαρκωμένη (mia physis Theou Logou sesarkōmenē)) und bestätigte die ketzerischen Eutychen, die behaupteten, er sei orthodox.

Der Rat von Chalcedon rief Dioscorus dreimal auf, im Rat zu erscheinen, woraufhin er abgesetzt wurde. Der Rat von Chalcedon setzte ihn weiter für seine Unterstützung von Eutychen ab, aber nicht unbedingt für den eutychianischen Monophysitismus., Dioscorus appellierte an die versöhnlichen Väter, eine miaphysitischere Interpretation der Christologie im Konzil zuzulassen, wurde aber abgelehnt. Nach seiner Absetzung fühlten sich die koptische Kirche und ihre Gläubigen im Konzil zu Unrecht unterrepräsentiert und vom Byzantinischen Reich politisch unterdrückt. Nachdem die Byzantiner Proterius von Alexandria zum Patriarchen der Chalcedonischen Kirche ernannt hatten, ernannte die koptische Kirche ihren eigenen Patriarchen Timothy Aelurus und brach von der Staatskirche des Römischen Reiches ab.,

Der Rat von Chalcedon ist aus der Sicht der alexandrinischen Christologie von der anerkannten kyrillischen Terminologie abgewichen und hat erklärt, dass Christus eine Hypostase in zwei Naturen sei. Im Nicene-konstantinopolitischen Glaubensbekenntnis „Christus wurde vom Heiligen Geist und von der Jungfrau Maria empfangen“, so ist die Grundlage der Definition nach den nicht-chalcedonischen Anhängern nach der Christologie von Kyrill von Alexandria gültig. Es gibt eine Änderung in der nicht-chalcedonischen Definition hier, wie das Nicene Credo verwendet eindeutig die Begriffe „von“, eher als „in.,“

In Bezug auf die Christologie ist das orientalisch-orthodoxe (nicht—Chalcedonier) Verständnis, dass Christus „eine Natur-der inkarnierte Logos“ der vollen Menschheit und der vollen Göttlichkeit ist. Das Verständnis der Chalcedonier ist, dass Christus in zwei Naturen erkannt wird, voller Menschlichkeit und voller Göttlichkeit. Die orientalische Orthodoxie behauptet, dass sich eine solche Formulierung nicht von dem unterscheidet, was die Nestorianer lehren. Dies ist die Lehre Wahrnehmung, die den offensichtlichen Unterschied macht, die die orientalischen Orthodoxen von den östlichen Orthodoxen getrennt.,

Die Ergebnisse des Rates wurden von vielen Christen am Rande des Byzantinischen Reiches abgelehnt, darunter Ägypter, Syrer, Armenier und andere.

Ab diesem Zeitpunkt hätte Alexandria zwei Patriarchen: den nicht-chalcedonischen ägyptischen, der jetzt als koptischer Papst von Alexandria und Patriarch von ganz Afrika auf dem Heiligen Apostolischen Stuhl von St. Markus bekannt ist, und den melkitischen oder kaiserlichen Patriarchen, der jetzt als griechisch-orthodoxer Patriarch von Alexandria bekannt ist.,

Fast die gesamte ägyptische Bevölkerung lehnte die Bedingungen des Konzils von Chalcedon ab und blieb der einheimischen ägyptischen Kirche (heute als koptisch-orthodoxe Kirche von Alexandria bekannt) treu. Diejenigen, die die chalcedonische Definition unterstützten, blieben in Verbindung mit den anderen führenden kaiserlichen Kirchen Roms und Konstantinopels. Die nicht-chalcedonische Partei wurde zur heutigen orientalisch-orthodoxen Kirche.

Die koptisch-orthodoxe Kirche von Alexandria sieht sich beim Konzil von Chalcedon missverstanden.,das Konzil verstand die Kirche von Alexandria richtig, wollte aber die bestehende Macht des alexandrinischen Hierarchen einschränken, insbesondere nach den Ereignissen, die einige Jahre zuvor in Konstantinopel von Papst Theophilus von Alexandria in Richtung Patriarch Johannes Chrysostomos stattfanden, und den unglücklichen Weichen des Zweiten Konzils von Ephesus in AD 449, wo Eutychus Papst Dioscorus und das Konzil in die Irre führte, den orthodoxen Glauben schriftlich zu bekennen und ihn dann nach dem Konzil aufzugeben, was wiederum Rom verärgert hatte, insbesondere, dass der gesendete Text während des Konzils nicht gelesen wurde.sitzungen.,

Um es noch schlimmer zu machen, wurde der Text von Papst Leo von Rom nach der Alexandria School of Theology, insbesondere in Bezug auf die Definition der Christologie, als von Nestorian ketzerischen Lehren beeinflusst angesehen. Aufgrund der oben genannten, insbesondere in den aufeinanderfolgenden Abfolgen von Ereignissen, galten die Hierarchen von Alexandria einerseits als zu machtlos, und andererseits würde es aufgrund des Konflikts der theologischen Schulen eine Sackgasse und einen Sündenbock geben, d. H. Papst Dioscorus., Der Tome von Leo wurde in den letzten 50 Jahren (überraschenderweise von römisch-katholischen und ostorthodoxen Gelehrten) als eine viel weniger als perfekte orthodoxe theologische Lehre weithin kritisiert. Durch die Anathematisierung von Papst Leo wegen des Tonus und des Inhalts seines Bandes, wie es die alexandrinische Theologie wahrnahm, wurde Papst Dioscorus für schuldig befunden, dies ohne gebührenden Prozess zu tun; mit anderen Worten, der Band von Leo war in erster Linie kein Gegenstand der Häresie, aber es ging darum, die Gründe dafür in Frage zu stellen, dass er beim Zweiten Konzil von Ephesus in AD 449 weder anerkannt noch gelesen wurde., Papst Dioscorus von Alexandria wurde von den Kanonen des Konzils nie als Ketzer bezeichnet.Kopten glauben auch, dass der Papst von Alexandria gewaltsam daran gehindert wurde, an der dritten Kongregation des Konzils teilzunehmen, von der er verdrängt wurde, anscheinend das Ergebnis einer Verschwörung, die von den römischen Delegierten vorbereitet wurde.

Vor der gegenwärtigen positiven Ära der östlichen und orientalisch-orthodoxen Dialoge nannten Chalcedonier die Nicht-Chalcedonier manchmal „Monophysiten“, obwohl die koptisch-orthodoxe Kirche den Monophysitismus in Wirklichkeit als Häresie ansieht., Die chalcedonische Lehre wiederum wurde als „Dyophysit“bekannt. Ein Begriff, der der koptischen Orthodoxie näher kommt, ist Miaphysit, der sich auf eine verbundene Natur für Christus bezieht, sowohl menschlich als auch göttlich, die unteilbar im inkarnierten Logos vereint ist. Die koptisch-orthodoxe Kirche von Alexandria glaubt, dass Christus in seiner Göttlichkeit vollkommen ist und er in seiner Menschlichkeit vollkommen ist, aber seine Göttlichkeit und seine Menschlichkeit waren in einer Natur vereint, die „die Natur des inkarnierten Wortes“ genannt wurde, was vom Heiligen Kyrill von Alexandria wiederholt wurde., Kopten glauben also an zwei Naturen „menschlich“ und „göttlich“, die in einer Hypostase „ohne Vermischung, ohne Verwirrung und ohne Veränderung“ vereint sind. Diese beiden Naturen „trennten sich nicht für einen Moment oder ein Augenzwinkern“ (koptische Liturgie des Heiligen Basilius von Cäsarea).

Von Chalcedon bis zur arabischen Eroberung Ägyptens.

Vor Chalcedon stammte die Hauptabteilung der kaiserlichen Kirche aus dem Nestorianismus und führte schließlich die Kirche des Ostens dazu, ihre Unabhängigkeit in AD 424 zu erklären., Nach dem Konzil von Chalcedon in AD 451 fühlten sich die koptische Kirche und ihre Hierarchie misstrauisch gegenüber dem, was sie für nestorianische Elemente innerhalb der chalcedonischen Kirche hielten. Als Ergebnis, Der Anti-Chalcedon-Partisan, Timotheos Aelurus, beauftragte sich, den chalcedonischen Papst von Alexandria abzustellen, Proterius von Alexandria, und sich als Papst von Alexandria im Gegensatz zur chalcedonischen Kirche aufzustellen. Kopten litten unter der Herrschaft des Byzantinischen Reiches., Die melkitischen Patriarchen, die von den Kaisern sowohl als spirituelle Führer als auch als zivile Gouverneure ernannt wurden, massakrierten die Ägypter, die sie als Ketzer betrachteten. Viele wurden gefoltert und gemartert, um ihre Annahme der chalcedonischen Begriffe zu erzwingen, aber die Ägypter blieben dem kyrillischen Miaphysitismus treu. Einer der bekanntesten ägyptischen Heiligen dieser Zeit ist der Heilige Samuel der Beichtvater.,

Muslimische Eroberung Ägyptens

Makurian Wandmalerei mit einem nubischen Bischof und Jungfrau Maria (11. Unter Berufung auf Augenzeugenberichte liefert Bischof John von Nikiu in seiner Chronik einen grafischen Bericht über die Invasion aus koptischer Perspektive. Obwohl die Chronik nur in einem äthiopischen Text (Ge ‚ ez) erhalten geblieben ist, glauben einige Gelehrte, dass sie ursprünglich in koptischer Sprache verfasst wurde.,al von den Eindringlingen, die er sagt „die Ägypter von ihren Besitztümern entführt und grausam mit ihnen behandelt“, und er beschreibt anschaulich die Gräueltaten der Muslime gegen die einheimische Bevölkerung während der Eroberung begangen:

Und wenn mit großer Mühe und Anstrengung hatten sie die Mauern der Stadt niedergeschlagen, sie machten sich sofort Meister davon, und legte das Schwert Tausende seiner Bewohner und der Soldaten, und sie gewann eine enorme Beute, und nahm die Frauen und kinder gefangen und teilten sie unter sich, und sie machten diese Stadt zu einer Verwüstung.,

Obwohl er dem muslimischen Oberbefehlshaber (Amr ibn al-As) kritisch gegenüberstand, der während des Feldzugs „keine Gnade mit den Ägyptern hatte und den Bund, den sie mit ihm geschlossen hatten, nicht einhielt, denn er war von einer barbarischen Rasse“, stellt er fest, dass Amr nach Abschluss der Eroberung „nichts von dem Eigentum der Kirchen nahm und keine Handlung der Verderbung oder Plünderung beging und sie während all seiner Tage bewahrte.“

Trotz des politischen Umbruchs blieb die ägyptische Bevölkerung überwiegend christlich., Die allmählichen Bekehrungen zum Islam im Laufe der Jahrhunderte hatten Ägypten jedoch Ende des 12. Ein anderer Gelehrter schreibt, dass eine Kombination aus „Unterdrückung koptischer Revolten“, arabisch-muslimischer Einwanderung und koptischer Bekehrung zum Islam zum demografischen Niedergang der Kopten führte. Ägyptens Umayyaden-Herrscher besteuerten Christen mit einer höheren Rate als Muslime, trieben Kaufleute zum Islam und untergruben die wirtschaftliche Basis der koptischen Kirche., Obwohl die koptische Kirche nicht verschwand, machte es die Umayyaden-Steuerpolitik der Kirche schwer, die ägyptischen Eliten zu behalten.

Unter islamischer Herrschaft (640-1800)Bearbeiten

Die Kirche litt stark unter den vielen Regimen der islamischen Herrschaft. Irgendwann im 2. Jahrtausend nach Christus zog die Führung der Kirche, einschließlich des Papstes, von Alexandria nach Kairo. 1798 fielen die Franzosen erfolglos in Ägypten ein und die Briten halfen den Türken, die Macht über Ägypten unter der Muhammad-Ali-Dynastie wiederzugewinnen.,

Vom 19. Jahrhundert bis zur Revolution 1952edit

Die Lage der Kopten begann sich Anfang des 19.Jahrhunderts unter der Stabilität und Toleranz der Muhammad-Ali-Dynastie zu verbessern. Die koptische Gemeinschaft wurde vom Staat nicht mehr als Verwaltungseinheit angesehen. Im Jahr 1855 wurde die Jizya-Steuer von Sa ‚ id Pascha abgeschafft. Kurz darauf begannen die Kopten in der ägyptischen Armee zu dienen.,

Koptische Mönche, zwischen 1898 und 1914

Gegen Ende des 19. Im Jahr 1853 gründete Papst Cyril IV. die ersten modernen koptischen Schulen, darunter die erste ägyptische Mädchenschule. Er gründete auch eine Druckmaschine, die nur die zweite nationale Presse des Landes war., Der Papst stellte sehr freundschaftliche Beziehungen zu anderen Konfessionen her, in dem Maße, wie sich der griechische Patriarch in Ägypten lange Zeit vom Land fernhalten musste, verließ er seine Kirche unter der Leitung des koptischen Patriarchen.

Das Theologische Kolleg der Schule von Alexandria wurde 1893 wiedereröffnet. Es begann seine neue Geschichte mit fünf Studenten, von denen einer später Dekan werden sollte. Heute hat es Standorte in Alexandria und Kairo und in verschiedenen Diözesen in ganz Ägypten sowie außerhalb Ägyptens., Es hat Standorte in New Jersey, Los Angeles, Sydney, Melbourne und London, wo potenzielle Geistliche und andere qualifizierte Männer und Frauen viele Fächer studieren, einschließlich Theologie, Kirchengeschichte, Missionswissenschaft, und die koptische Sprache.

Vorhanden dayEdit

moderne koptische Kathedrale in Assuan.

1959 erhielt die äthiopisch-orthodoxe Tewahedo-Kirche von Papst Cyril VI. ihren ersten eigenen Patriarchen., Darüber hinaus wurde die eritreisch-orthodoxe Tewahedo-Kirche in ähnlicher Weise unabhängig von der äthiopisch-orthodoxen Tewahedo-Kirche in 1994, als vier Bischöfe von Papst Shenouda III von Alexandria geweiht wurden, um die Grundlage einer lokalen Heiligen Synode der eritreischen Kirche zu bilden. 1998 erhielt die eritreisch-orthodoxe Tewahedo-Kirche ihre Autokephalie von der koptisch-orthodoxen Kirche, als ihr erster Patriarch von Papst Shenouda III.

Diese drei Kirchen bleiben in voller Gemeinschaft miteinander und mit den anderen orientalisch-orthodoxen Kirchen., Die äthiopisch-orthodoxe Tewahedo-Kirche und die eritreisch-orthodoxe Tewahedo-Kirche erkennen die Ehrenherrschaft des koptisch-orthodoxen Patriarchen von Alexandria an, da die Kirche von Alexandria technisch gesehen ihre Mutterkirche ist. Nach ihrer Auswahl müssen beide Patriarchen (äthiopische & Eritreer) vor ihrer Inthronisierung die Zustimmung und Kommunion von der Heiligen Synode des Apostolischen Stuhls von Alexandria erhalten.,

Seit den 1980er Jahren treffen sich Theologen der orientalischen (nicht-chalcedonischen) orthodoxen und der östlichen (chalcedonischen) orthodoxen Kirche, um theologische Unterschiede zu lösen, und kommen zu dem Schluss, dass viele der Unterschiede durch die beiden Gruppen verursacht werden, die unterschiedliche Terminologie verwenden, um dasselbe zu beschreiben.

Im Sommer 2001 einigten sich die koptisch-orthodoxen und griechisch-orthodoxen Patriarchate von Alexandria darauf, die in den Kirchen des jeweils anderen durchgeführten Taufen gegenseitig anzuerkennen, die Wiedertaufen unnötig zu machen und das Sakrament der Ehe als vom anderen gefeiert anzuerkennen., Wenn zuvor ein koptisch-orthodoxer und ein griechisch-Orthodoxer heiraten wollten, musste die Ehe zweimal durchgeführt werden, einmal in jeder Kirche, damit sie von beiden anerkannt wurde. Jetzt kann es in nur einer Kirche gemacht werden und von beiden anerkannt werden.

Auf dem Tahrir-Platz in Kairo schlossen sich koptische Christen am Mittwoch, den 2.Februar 2011, während des Salats (Gebete) inmitten der ägyptischen Revolution 2011 zu einem Schutzkordon um ihre muslimischen Nachbarn an.,

Am 17. März 2012 starb der koptisch-orthodoxe Papst, Papst Shenouda III., und viele Kopten trauerten und machten sich Sorgen, als die Spannungen mit Muslimen zunahmen. Papst Shenouda III traf sich ständig mit muslimischen Führern, um Frieden zu schaffen. Viele waren besorgt über Muslime, die Ägypten kontrollieren, da die Muslimbruderschaft 70% der Parlamentswahlen gewann.

Am 4. November 2012 wurde Bischof Tawadros zum 118., In einem Ritual voller Gebete, Gesänge und Weihrauch in der Abbasiya-Kathedrale in Kairo wurde der Name des 60-jährigen Bischofs von einem Kind mit verbundenen Augen aus einer Glasschale gepflückt, in der auch die Namen zweier anderer Kandidaten platziert worden waren. Die Inthronisation war für den 18. November 2012 geplant.