Die Zeit, als der Begriff „Humanismus“ zum ersten Mal angenommen wurde, ist unbekannt. Es ist jedoch sicher, dass sowohl Italien als auch die Wiederannahme lateinischer Buchstaben als Grundnahrungsmittel der menschlichen Kultur für den Namen „Humanisten“ verantwortlich waren.“Literoe humaniores war ein Ausdruck, der in Bezug auf die klassische Literatur Roms und die Nachahmung und Reproduktion seiner literarischen Formen im „neuen Lernen“ geprägt wurde; dies stand im Gegensatz zu und gegen die Literoe sacros der Scholastik., In der Zeit von Ariosto, Erasmus und Luther war der Begriff umanisa in der Tat ein Äquivalent zu den Begriffen „Klassizist“ oder “ klassischer Gelehrter.“
Inhaltsverzeichnis
- Italienischer Humanismus
- Charakter der Bewegung
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1. Italienischer Humanismus
Dante bewunderte alte Briefe. Zuerst beabsichtigte er, sein großes Epos in lateinischen Versen zu komponieren. Petrarca betrachtete sein Werk als fairen Versuch, Vergil zu reproduzieren. Im Exordium seines Hauptwerkes appelliert Petrarca sowohl an die Helikonianischen Schwestern als auch an Jesus Christus, den Erlöser der Welt., Er rezensiert auch die Epen von Homer (obwohl er nie Griechisch gelernt hat), Statius und Lucan. Er war überwältigt von den Freundschaften vieler angesehener Männer seiner Zeit, ein Mong, den Kardinal Stephen Colonna war prominent. Petrarca ist sowohl der Wegbereiter als auch das Maß der neuen Bewegung. Er idealisierte die klassische Welt. Sein klassizistisches Bewusstsein und sein christliches Bewusstsein werden in seinen Schriften offenbart. Die Lebenserfahrungen rufen in ihm immer wieder klassische Parallelen, Erinnerungen, Assoziationen hervor., Julius Caesar, Papirius Cursor, sind nostri, „unser Volk“; Pyrrhus, Hannibal, Massinissa sind externi, „Ausländer“.“Seine Briefe liefern die b est Offenbarung seiner Seele. Natürlich beinhaltete das Verlangen nach reiner Latinität und die Erhebung einer solchen praktischen Kraft der Nachahmung und Reproduktion eine Künstlichkeit, von der weder Petrarca noch seine Nachfolger wussten. Boccaccio war nicht nur ein echter Manist, sondern offenbarte mit entsetzlicher Direktheit die Emanzipation des Fleisches als einen der unverwechselbaren Trends der neuen Bewegung., Sowohl er als auch Poggio, Valla, Beccadelli und Enea Silvio dei Piccolomini (in seiner Jugend) zeigen, dass der Hass der Cle Rical-Klasse die literarische Komposition angeregt hat. Zur gleichen Zeit in den Karikaturen der Faulheit, die diese Führer des neuen Lernens liebten zu zeichnen, gibt es keine moralische Empörung, aber klar wie Satyrs sie selbst genießen diese Dinge. Aus diesem Grund waren die Humanisten Italiens als solche überhaupt nicht besorgt über die Bemühungen um eine Reformation der Kirche, wie sie in den Konzilen von Konstanz oder Basel versucht wurden., Poggio, apostolischer Sekretär, kam mit dem Papst nach Konstanz, verbrachte aber die meiste Zeit damit, die Bibliotheken der Schweizer Klöster nach lateinischen Kodizen zu durchsuchen. Die Verteidigung von Jerome von Prag vor dem Rat erinnerte ihn an Cato von Utica. Sein Korrespondent Lionardo Bruni in Florenz warnt ihn, in seinem Lob für einen Ketzer vorsichtiger zu sein. In der Kurie selbst wurde von den Humanisten ein semipaganischer Geist gezüchtet. Im Jahr 1447 wurde Parentucelli, ein Enthusiast für Codices, Papst als Nikolaus V. An Ostern schrieb ihm der bedeutende Humanist Filelfo aus Mailand, um ihm zu seiner Erhebung zu gratulieren., Filelfo drückte eine allgemeine Befriedigung der Gelehrten aus, zitierte auch die Humanitas Christi selbst und schrieb etwas heuchlerisch von Fucata gentilium . . . sapientia. Einige Zeit später, 1453, erschien Filelfo persönlich am päpstlichen Hof. Nikolaus behielt die abscheulichen „Satyrae“ des Humanisten, bis er sie gelesen hatte, und gab Filelfo eine Handtasche mit 500 Dukaten, als er ging. Enea Silvio de ‚ Piccolomini bestieg 1458 als Pius II., ein weiterer humanistischer Papst, den päpstlichen Thron.
2., Charakter der Bewegung
Eine sehr klare Sicht auf die humanistische Bewegung kann aus den Schriften des Biographen und Nutznießers von Leo X., Paul Giovio (Jovius), gewonnen werden. In seiner Elogia (Antwerpen,1557) präsentiert er eine Galerie von Literaturwissenschaftlern, beginnend mit Dante, einschließlich Petrarca, Boccaccio, Bruni, Poggo, Beceadelli (der pornografische Dichter), Valla, Filelfo, Platina, die Griechen Emanuel Chrysoloras, Kardinal Bessarion, Trapezuntius der kretische, Theodorus Gaza, Argyropulos, Chalkondyla s, Musurus von Kreta und Lasearis., Auch gibt er uns Lorenzo de’Medici, Ermolao Barbaro, Politian, Pico di Mirandola, und auch Savonarola. Aber Savonarolas Angriffe auf Papst Alexander VI., Vater von Cesare und Lucrezia, werden als Verrat und Verbrecher behandelt. Die platonische Akademie des Ficinus in Florenz hatte sicherlich keine Macht, die politische und moralische Korruption ihres Schutzpatrons Lorenzo zu regenerieren. Bibienna, der Liebling von Leo X., war bei Banketten witzig; Am Hof von Leo produzierte dieser Kardinal seine laszive US-Komödie „Colandra“, weil Terence zu ernst war. Auch Thomas More und Reuchlin sind dabei., Zu seinen akademischen Freunden gehörten die anonymen Komponisten des satirischen Epistoloe obscurorum virorum-der Schlegel des neuen Lernens schwang ag ainst der alte. Die italienischen Humanisten waren nicht besorgt über die reformatorischen Bewegungen des fünfzehnten Jahrhunderts. Sie drifteten in ein greifbares Heidentum oder Semipaganismus, kurios illustriert in dem Vers, z.B., von Politian, vor allem sein griechischer Vers, ein nd von ihm sogar der laxe Giovio schreibt: „Er war ein Mann der unanständigen Moral., „Sie alle betonten mehr oder weniger „vera virtus“, womit sie „wahre Exzellenz“ meinten, die selbstgefertigte Entwicklung menschlicher Fähigkeiten und Kräfte. Dennoch wussten sie, wie man freundschaftliche Beziehungen zu den höheren Klerikern pflegt, die über Ressourcen verfügten, um das neue Lernen zu bevormunden. Sie akzeptierten oft die Vorliebe des Klerikers, ebenso wie Gievio, der Bischof von Nocera wurde. Oft erwies sich der lateinische Vers ihrer Jugend als sehr peinlich, wenn sie auf ihre Wohltaten eintraten. Alle interessierten sich mehr „für die frühen Denkmäler des sinnlichen Genusses“ als für das Studium des Neuen Testaments., Da sie die Korruption des Klerus in ihrem eigenen Verhalten stark überstiegen, konnten sie kein praktisches Interesse an einer spirituellen oder theologischen Reformation haben. In der ganzen Korrespondenz von Filelfo, die sich von 1428 bis 1462 erstreckt, gibt es nur ein-oder zweimal eine leichte (deistische) Äußerung spiritueller Besorgnis, als die Herzogstadt bei der Belagerung Mailands durch Francesco Sforza 1449 schreckliche Leiden erlitt. Jacob Burckhardt sagt von den Humanisten, dass sie durch ihre Reproduktion des lateinischen Verses demoralisiert wurden. Aber warum haben sie sich mit stetiger Vorliebe in Ovid, Catullus und dergleichen vertieft?, Bestenfalls kann ein milder Deismus oder Pantheismus in ihren ernsteren Schriften wahrgenommen werden. Griechisch, im Großen und Ganzen, war eine seltene Errungenschaft unter ihnen, reproduktive Prahlerei beschränkte die meisten von ihnen auf Latein.
3. Erasmus
Erasmus von Rotterdam in seiner Person und Karriere markiert den Punkt, an dem das „neue Lernen“ zum Abschied der Wege gekommen war. Er fühlte eine Affinität zu Lucian; sein Encomium Morioe, eine vitriolische Satire, ging nicht sanft mit klerikaler Korruption um. Er bearbeitete das Neue Testament und widmete es Leo X., Er hatte nicht den Wunsch, die alte Kirche zu verlassen, da die Kopfgelder und Renten, die er erhielt, alle von Fürsten oder Klerikern stammten, die sich an das Papsttum hielten. Er gab vor, die deutschen Schriften Luthers nicht lesen zu können. Erasmus schrieb, dass „Luthers Bewegung nicht mit Lernen verbunden war“, und gleichzeitig schrieb er an Papst Hadrian VI.: „Ich konnte hundert Passagen finden, in denen der heilige Paulus die Lehren zu lehren scheint, die sie in Luther verurteilen., „Andere Äußerungen zeigen seine Unwilligkeit, der Reformation zu dienen oder für irgendeinen Teil davon verantwortlich gemacht zu werden: Ich habe nichts geschrieben, was gegen die etablierten Ordnungen gerichtet werden kann. . . . Ich würde die Dinge lieber so sehen, wie sie sind, als eine Revolution zu sehen, die dazu führen kann, dass man nicht weiß, was. Andere können Märtyrer sein, wenn sie wollen. Ich strebe keine solche Ehre an. . . . Ich kümmere mich nicht darum, was Luther angetan wird, aber ich sorge mich um den Frieden. . . . Wenn Sie eine Seite nehmen müssen, nehmen Sie die Seite, die am meisten dafür ist.,“Sein ausgeprägter Sinn für tatsächliche Abhängigkeiten in der Bewegung der Dinge führte ihn dazu, Situationen und Realitäten mit wunderbarer Klarheit zu sehen.aber sein Genie, wie das vieler Gelehrter, war im Wesentlichen negativ. Als er einundfünfzig Jahre alt war, nicht lange vor 1517, schrieb er an Fabricius in Basel: „Meine Hauptangst ist, dass es mit der Wiederbelebung der griechischen Literatur eine Wiederbelebung des Heidentums geben könnte. Es gibt Christen, die Christen sind, aber im Namen, und sind Heiden im Herzen.“Im Herbst 1525, als Mitteldeutschland vom Bauernkrieg betroffen war, schrieb er: „Sie erinnern sich an Reuchlin., Der Konflikt tobte zwischen den Musen und ihren Feinden, als er Luther hervorbrachte, und das Ziel war es von nun an, die Freunde der Literatur in das lutherische Geschäft zu verwickeln, um sie und ihn zusammen zu zerstören.”