frühgriechischer Stoizismus
Mit dem Tod von Aristoteles (322 v. Chr.) und dem von Alexander dem Großen (323 v. Chr.) endete die Größe des Lebens und Denkens des griechischen Stadtstaates (polis). Da Athen nicht mehr das Zentrum weltlicher Anziehungskraft ist, ging sein Anspruch auf Urbanität und kulturelle Prominenz auf andere Städte über—nach Rom, nach Alexandria und nach Pergamon. Die griechischen Polis wichen größeren politischen Einheiten; Die lokale Herrschaft wurde durch die entfernter Gouverneure ersetzt., Die frühere Unterscheidung zwischen Griechen und Barbaren wurde zerstört; Provinz-und Stammes-Loyalitäten wurden getrennt, zuerst von Alexander und dann von römischen Legionen. Der Verlust der Freiheit durch Subjektvölker förderte weiter eine Verschlechterung des Konzepts des freien Mannes und führte zur Verpflichtung und zum Dienst an einem Herrscher, dessen moralische Kraft wenig Bedeutung hatte. Die frühere Intimität der Ordnung, kosmisch und bürgerlich, wurde jetzt durch soziale und politische Unordnung ersetzt, und traditionelle Sitten wichen unsicheren und vorübergehenden Werten.,
Der Stoizismus hatte seine Anfänge in einer sich verändernden Welt, in der sich frühere Verhaltenskodizes und Verständnisweisen als nicht mehr geeignet erwiesen. Aber es wurde auch von den Grundsätzen der älteren Schulen beeinflusst. Die frühesten griechischen Philosophen, die Milesianer, hatten auf die kosmische Ordnung und die Schönheit der Natur aufmerksam gemacht. Später betonten die monistischen Parmenides von Elea die Kraft der Vernunft und des Denkens, während Herakleit von Ephesus, Vorläufer der Philosophie des Werdens, auf die Beständigkeit des Wandels und die Allgegenwart des göttlichen Feuers hingewiesen hatte, das alles erleuchtete., Ein tieferes Verständnis der menschlichen Natur kam mit Sokrates, dem Symbol des Philosophen, der Sophia und Sapientia verkörperte (griechisch und latein: „Weisheit“). Von den verschiedenen philosophischen Schulen, die von Sokrates stammten, waren die Zyniker und Megarianer in der frühen Entwicklung der stoischen Lehre einflussreich: die Zyniker für ihre Betonung des einfachen Lebens, schmucklos und frei von emotionaler Beteiligung; und die Megarianer für ihr Studium der Dialektik, logische Form, und Paradoxien.,
Der Stoizismus hat seinen Namen von dem Ort, an dem sein Gründer Zeno von Citium (Zypern) gewöhnlich Vorträge hielt—der Stoa Poikile (Bemalte Kolonnade). Zeno, der im frühen 3. Jahrhundert v. Chr. blühte, zeigte in seinen eigenen Lehren den Einfluss früherer griechischer Einstellungen, insbesondere der oben genannten. Er war offenbar sehr versiert in platonischem Denken, denn er hatte an Platons Akademie sowohl bei Xenokrates von Chalcedon als auch bei Polemon von Athen, aufeinanderfolgenden Leitern der Akademie, studiert. Zeno war verantwortlich für die Aufteilung der Philosophie in drei Teile: Logik, Physik und Ethik., Er etablierte auch die zentralen stoischen Lehren in jedem Teil, so dass spätere Stoiker die Ansichten des Gründers eher erweitern als radikal ändern sollten.,ate— – als unwirklich; wahres Wissen wie immer begleitet von Zustimmung; die Grundsubstanz aller existierenden Dinge als göttliches Feuer, dessen universelle Prinzipien (1) passiv (Materie) und (2) aktiv (der Materie innewohnende Vernunft) sind; Glaube an eine Weltverbrennung und Erneuerung; Glaube an die Körperlichkeit aller Dinge; Glaube an die schicksalhafte Kausalität, die notwendigerweise alle Dinge bindet; Kosmopolitismus oder kulturelle Aussichten, die engere Loyalitäten überschreiten; und die Verpflichtung oder Pflicht, nur die Handlungen zu wählen, die mit der Natur übereinstimmen, alle anderen Handlungen, die eine Frage der Gleichgültigkeit.,
Reinthes von Assos, der Zeno als Schulleiter nachfolgte, ist am besten bekannt für seine Hymne an Zeus, die bewegend stoische Ehrfurcht vor der kosmischen Ordnung und der Kraft der universellen Vernunft und des universellen Gesetzes beschreibt. Der dritte Leiter der Schule, Chrysippus von Soli, der bis zum Ende des 3.Jahrhunderts lebte, war vielleicht der größte und sicherlich der produktivste der frühen Stoiker. Er widmete seine beträchtlichen Energien der fast vollständigen Entwicklung der zenonischen Themen in Logik, Physik und Ethik., Insbesondere in der Logik verteidigte er gegen die megarischen Logiker und die Skeptiker Begriffe wie bestimmtes Wissen, umfassende Darstellung, Satz und Argument, Wahrheit und ihr Kriterium sowie Zustimmung. Seine Arbeit in der Propositionslogik, in der unanalysierte Sätze, die durch Verknüpfungen verbunden sind, untersucht werden, leistete wichtige Beiträge zur Geschichte der alten Logik und war von besonderer Relevanz für moderne logische Entwicklungen.
In der Physik war Chrysippus für den Versuch verantwortlich zu zeigen, dass Schicksal und freier Wille konzeptionelle Merkmale der stoischen Lehre nicht gegenseitig ausschließen., Er unterschied weiter zwischen „ganz“ und“ Alle „oder“ Universum “ und argumentierte, dass das Ganze die Welt ist, während das Alles zusammen mit der Welt die äußere Leere ist. Zenos Sicht auf den Ursprung des Menschen als Vorsehung, die durch „feurige Vernunft“ aus der Materie erzeugt wird, wurde von Chrysippus um das Konzept der Selbsterhaltung erweitert, das alle Lebewesen regiert. Eine andere frühere Ansicht (Zenos), die der Natur als Vorbild für das Leben, wurde zuerst von Cleanthes und dann von Chrysippus verstärkt., Der zenonische Appell an das Leben „nach der Natur“ war offensichtlich vage geblieben, denn um dies zu reinigen, schien es notwendig zu sein, vom Leben im Einklang mit der Natur zu sprechen, die als die Welt im Allgemeinen (der Kosmos) konzipiert wurde, während Chrysippus zwischen Weltnatur und menschlicher Natur unterschied. Gutes zu tun bedeutet also, im Einklang mit der menschlichen und universellen Natur zu handeln. Chrysippus erweiterte auch die stoische Ansicht, dass bahnbrechende Gründe (Keimprinzipien) der Anstoß für Bewegung in Lebewesen waren.,
Er stellte fest, dass Logik und (insbesondere) Physik notwendig sind und Mittel zur Unterscheidung von Gütern und Übeln sind. Daher ist ein Wissen über Physik (oder Theologie) erforderlich, bevor eine Ethik formuliert werden kann. In der Tat finden Physik und Logik ihren Wert hauptsächlich in diesem Zweck. Chrysippus deckte fast jedes Merkmal der stoischen Lehre ab und behandelte es so gründlich, dass sich die wesentlichen Merkmale der Schule nach seiner Zeit relativ wenig ändern sollten.