From the Case for Loving, by Selina Alko with illustrations by Sean Qualls.
O amor é difícil de argumentar com, suas exigências absolutas, seus anseios aparentemente colorblind. Mas a Virginia lutou muito contra o amor, chegando ao ponto de prendê-lo, acusá-lo de crime, sentenciá-lo a um ano de prisão, e depois exilá-lo para uma cidade vizinha., Então o love processou a Virginia e levou-a ao Supremo Tribunal e ganhou.estou a referir-me, claro, a Loving v. Virginia, a decisão dos direitos civis de 50 anos que invalidou as leis que proíbem o casamento inter-racial. O caso foi trazido por não-Branco (mais sobre isso em um momento) Mildred Loving (anteriormente Jeter) e Richard Loving, um homem branco. Seu casamento (realizado em Washington, D. C.) violou o estatuto anti-miscigenação de seu estado natal, o ato de integridade Racial de 1924. O sentimento pode ter o seu lugar, argumentou Virginia, mas tinha de obedecer à ordem das coisas., Como Juiz de sentença, Leon M. Bazile argumentou em 1965: “Deus Todo-Poderoso criou as raças branca, negra, amarela, malaia e vermelha, e colocou-as em continentes separados. E, se não fosse a interferência com o acordo dele, não haveria motivo para tais casamentos. O fato de que ele separou as corridas mostra que ele não pretendia que as corridas se misturassem.”
The Lovings, supported by the ACLU, appealed the state-level decision to the Supreme Court, which unanimemente overted their convictions in 1967., O chefe de Justiça Earl Warren escreveu em sua opinião que “a Décima Quarta Emenda requer que a liberdade de escolha para se casar não seja restringida por uma discriminação racial invidiosa.”Assim, os amores tornaram-se ativistas acidentais, e com as suas leis de vitória, salvo casamento inter-racial com negros na Virgínia e 15 outros estados desmoronaram. Hoje, um em cada seis recém-casados nos Estados Unidos tem um cônjuge de uma raça diferente.e ainda assim, o legado do amor permanece complexo., Primeiro, Angela Gonzales e Peter Wallenstein olham para a divisão branca e negra na Virgínia do século XX e revelam que Mildred Loving não se via como Negra. Gonzales mostra como funcionários da Virgínia e de todo o Sudeste trabalharam ativamente para apagar identidades” indianas” ou “nativas virginianas” em deferência à supremacia branca, enquanto Wallenstein investiga mais profundamente as lutas legais sobre as leis anti-miscigenação e os desafios colocados pela retórica duradoura da raça. Gretchen Livingston recebe dados sobre o estado do casamento inter-racial nos EUA., hoje, e Christopher Bonastia encontra motivo para otimismo nesses números em um tempo em que “o racismo desencarnado, não apologético fez um retorno ignóbil.”Onde as leis contra a discriminação foram deixadas de forma fraca-se de todo-a simples vitória representada pelo caso amoroso ajuda-nos a acreditar que, bem, a Virgínia e os Estados Unidos ainda são para os amantes. shehzad nadeem, 50 anos depois, de Gretchen Livingston, The Binds of Racial Binaries, de Peter Wallenstein, Loving and The Legacy of Indian Removal, de Angela Gonzales, Easy Loving?,, por Christopher Bonastia por Gretchen Livingston por meio século atrás, a Suprema Corte dos Estados Unidos decidiu que o casamento através das linhas raciais era legal em todo o país. Até esta decisão, os casamentos inter-raciais eram proibidos em muitos estados.cinquenta anos depois, como é que as coisas mudaram? Em 1967, cerca de 3% dos casais recém—casados nos Estados Unidos eram casados-o que significa que eles incluíam dois cônjuges de raças diferentes ou um hispânico e um cônjuge não-Hispânico., Em 1980, essa participação tinha dobrado para 7% e em 2015, 17% de todos os casais recém-casados nos EUA eram casados. Mais amplamente, 10% de todos os casais nos EUA—independentemente de quanto tempo atrás eles podem ter casado—agora incluem cônjuges de diferentes raças, ou um hispânico e um cônjuge não-Hispânico.,
Asiáticas e Hispânicas recém-casados, são de longe os mais propensos a casar entre si—perto de 3-em-10 de cada grupo de fazê-lo. Em comparação, 18% dos recém-casados negros e 11% dos recém-casados brancos são casados, marcando um aumento dramático a partir de 1980 (quando apenas 5% dos recém-casados negros e 4% dos recém-casados brancos eram).,é uma questão de perspectiva se as mudanças na casamentos entre pessoas nos últimos 50 anos foram notavelmente rápidas ou se ocorreram ao ritmo de um caracol. O que parece claro, porém, é que eles estão ligados, em parte, à crescente diversidade racial e étnica do país, bem como a mudança de atitudes sobre a raça.o “mercado do casamento”, aqui definido como adultos solteiros ou casados no ano passado, reflecte esta crescente diversidade., Desde 1980, a percentagem de brancos neste grupo diminuiu 18 pontos percentuais, para 59%, enquanto as partes de hispânicos e asiáticos cresceram 11 e 3 pontos percentuais, respectivamente. A participação dos negros no mercado matrimonial permaneceu mais ou menos constante, em cerca de 15%. Mudanças composicionais semelhantes também ocorreram entre os recém-casados dos Estados Unidos.
a mudança do perfil racial e étnico da nação provavelmente impulsiona o aumento da casamentos inter-raciais através de um par de mecanismos., Em primeiro lugar, à medida que a parcela de recém-casados que são hispânicos ou asiáticos (e que são mais propensos a casar) cresce, e a parcela de recém-casados brancos (que são menos propensos a casar) diminui, a parcela global de recém-casados dos EUA que são casados vai aumentar, simplesmente como resultado da mudança de composição.em segundo lugar, a crescente variação na composição racial e étnica do mercado de casamento dos EUA significa que, em média, há uma chance crescente de que as pessoas vão encontrar parceiros de uma raça ou etnia diferente, com base em números absolutos., Esta associação desenvolve-se em termos de tendência a longo prazo e em muitas áreas metropolitanas: por exemplo, em Honolulu, que é extremamente diversificada, 42% dos recém-casados são casados, enquanto em Asheville, onde 85% do mercado matrimonial é branco, apenas 3% são.é claro que a inter-relação não se baseia exclusivamente na demografia. As taxas mais do que triplicaram entre os recém-casados Negros, apesar de sua participação no mercado matrimonial ter permanecido estável desde 1980., E algumas áreas de metrô que não são particularmente diversificadas têm taxas relativamente altas de casamentos: Fayetteville, Carolina do Norte, onde 29% dos recém-casados são casados, é um exemplo. (Neste caso, a grande presença militar—muitas vezes associada a mais casamentos—pode estar a desempenhar um papel.) Ao mesmo tempo, alguns metros que são relativamente diversificados ainda têm taxas extremamente baixas de inter-casamento., Jackson, Mississippi, por exemplo, tem uma taxa de casamento entre recém-casados (3%) semelhante a Asheville, apesar do fato de que seu mercado de casamento inclui uma parte considerável de negros (61%) e brancos (36%).
Variações nas atitudes podem explicar alguns dos desconexão entre racial e étnica composição e real casaram taxas: recentemente, em 1990, a maioria dos não-Negros adultos nos EUA (63%) disse que eles seriam um pouco ou muito chateado se um parente, casou-se com uma pessoa Negra, de acordo com a Pesquisa Social Geral., Avançar para 2017, e a participação que diz tanto caiu para 14%. Tem havido declínios nas ações de adultos que se opõem a um parente próximo se casar com alguém que é Hispânico, asiático, ou branco, também.mais genericamente, a participação de adultos que dizem que mais pessoas de raças diferentes casando-se geralmente é uma coisa boa para a nossa sociedade aumentou acentuadamente, de 24% em 2010 para 39% em 2017, enquanto a participação que diz que isso é uma coisa ruim foi marcada para baixo e agora está em 9%., (Notably, the largest share of adult inquiries—52%—report that more inter-marriage doesn’t make much difference for our society.)
While opposition to intermarriage has been declining in the U. S., attitudinal differences persistence across groups. Cerca de um em cinco (18%) adultos Negros dizem que mais pessoas de raças diferentes se casando geralmente é uma coisa ruim para a nossa sociedade, em comparação com 9% dos brancos e 3% dos hispânicos., Diferenças emergem por idade, escolaridade, tipo de comunidade, e a um partido político, bem como: Idosos, pessoas com diploma de ensino médio ou menos, aqueles que vivem em áreas rurais, e aqueles que se identificam como Republicanos ou magra Republicanos estão mais propensos a dizer que mais casamentos mistos, geralmente, é uma coisa ruim para a nossa sociedade.Gretchen Livingston é uma pesquisadora sênior do Pew Research Center. Ela é a autora de “Inter-casamento nos Estados Unidos 50 anos depois de Loving v. Virginia” (com Anna Brown), ” In U. S., Áreas de metrô, enorme variação nas taxas de casamentos, ” e ” o aumento de bebês multirraciais e multiétnicos.”
J. J., Prats, através de Histórico Marcador de Banco de dados
A Liga dos Racial Binários
por Pedro Wallenstein
Quando o Departamento do patrimônio Histórico de Recursos (DHR) da Virgínia, anunciado pela primeira vez 50º aniversário comemorativo do site para o Amoroso v Virginia caso, era para ser localizado no casal nativas Condado de Caroline, não em Richmond, onde um marcador histórico, eventualmente, foi dedicado. O local de Richmond abuts uma antiga casa do Supremo Tribunal da Virgínia, que tinha decidido contra os amores, levando o recurso que levou o seu caso para os Estados Unidos., O Supremo Tribunal fez sentido, mas a mudança foi motivada por uma disputa familiar.
o site teve que ser mudado por causa do conflito delineado na peça de Angela Gonzales nesta suíte de pontos de vista: pelo menos um descendente insistiu que Mildred Loving fosse identificado como “um índio Rappahannock” erroneamente “identificado pela Commonwealth como afro-americano.”Quando consultado pelo DHR, eu pedi que o casal fosse identificado como sendo “definido sob o ato de integridade Racial de Virginia de 1924 como um casal inter-racial”, linguagem adotada pelo DHR., Mas da família amorosa veio a palavra de que a mudança não satisfez, e especialmente quando as autoridades do Condado aceitaram essa posição, o marcador teve que encontrar uma casa diferente.escritores-historiadores, jornalistas-quase invariavelmente escolheram o casal como Richard, “White”, e Mildred, “Black” ou “afro-americano”, como relatos de sua morte em 2008. Mildred descreveu-se em sua licença de casamento de 1958 como “indiana” e, em uma carta buscando ajuda legal em 1963, como “parte negra, e parte Indiana”.,”À medida que a história se desenrolava, tornou-se claro que a única filha sobrevivente de Mildred, Peggy, aceitou a linguagem modificada do DHR e desejou que um marcador histórico fosse localizado no Condado de Caroline, enquanto o filho de Peggy, Mark, manteve sua posição. Com efeito, o neto de Mildred, quase seis décadas depois, insistiu na primeira declaração de raça de Mildred e rejeitou a segunda. Ele exemplificou um desejo de manter o controle da história da família, tendo visto que ela foi desviada no passado, e a única alternativa parecia exigir um esforço para limitar o seu relato.,após a revelação do Marco De Richmond, Peggy convenceu as autoridades do Condado de Caroline a reverter sua decisão anterior e aprovar um marco para o local original. Nova língua, aprovada quatro meses após o evento de Richmond, apresentou o casal como sendo “de diferentes origens raciais.”Assim, ele ignorou qualquer representação explícita de Mildred como afro-americano ou nativo americano ou ambos.,como a luta pela identidade racial de Mildred Loving demonstra, as pessoas não são facilmente divididas em” preto “e”branco” —ou, se forem, a linguagem mascara ou distorce e, independentemente, pode ser disputada. Assim, a retórica ligada às percepções de identidade ressoa quase um século após a categorização redutiva de “branco” e “colorido” do ato de integridade Racial de 1924 (amplamente entendido como um proxy de “preto”, uma categoria definida em 1924 de acordo com uma regra de “uma gota” de identidade racial Negra).,mesmo que estas definições tenham perdido o poder de significar a diferença entre um casamento típico e exílio ou um termo na prisão como consequência disso, a linguagem e as construções da raça ainda desafiam os americanos. Houve uma grande mudança, para ter a certeza. A sociedade rural do Condado de Caroline na década de 1950 fez algum espaço para um casal interracial estar juntos, se não para se casar. Estes muitos anos mais tarde, os casais definidos como “interraciais” encontram amplo espaço para casar, sem obstáculo legal ou penalidade, em qualquer lugar da América. E um número cada vez maior de casais inter-raciais escolhem fazê-lo., Durante a maior parte do meio século depois de Loving v. Virginia, as taxas de casamento “inter-racial” mostraram aumentos modestos, tanto nos estados onde tais casamentos tinham sido legais e naqueles onde o amor derrubou as restrições raciais.antes dos Amores, houve uma disputa legal na década de 1940 sobre uma mulher da Califórnia, Andrea Perez, de ascendência mexicana. Perez, Classificado naquele tempo e lugar como branco, e Sylvester Davis, classificado como Negro, ganhou o direito de se casar em uma decisão do Supremo tribunal estadual de 4-3 que eliminou as leis de miscigenação da Califórnia., Foi outro momento “Preto E Branco”, quaisquer que sejam as identificações raciais do casal.
Em 2012, um relatório Pew, “The Rise of Intermarriage”, pessoas recém-casadas foram divididas em “branco”,” negro”,” asiático “e” hispânico”, de modo que os casais inter-casados foram classificados como” inter-racial “ou, se envolvendo apenas um Latino, “inter-étnico”.”Os novos dados mostraram aumentos consideráveis em casamentos” inter-raciais”, não apenas casamentos” inter-raciais “entre uma pessoa” branca “e uma” Asiática”, mas também, finalmente, casais que incluíam uma pessoa” negra “e alguém “branco”.,”
ainda assim, as construções raciais que Pew adotou são tão problemáticas e anacrônicas como aquelas que constringiram Mildred Loving e Andrea Perez. Para Pew, a categoria “branco” incluía pessoas de ascendência irlandesa, grega e italiana, entre outros grupos cuja identidade racial “branca” não era muito contestada pelos brancos Anglo-protestantes. “Preto” pode incluir pessoas do Caribe e imigrantes da África, bem como afro-americanos., “Asiático” incluiu pessoas de Chineses, Japoneses, Vietnamitas, Filipinos, coreanos e ancestralidade—apesar de, em um momento anterior, esses grupos podem muito bem ter visto uns aos outros com desprezo e hostilidade, não como membros de uma “racial” (ou pan-étnicas) Ásia-Americana de identidade.seja qual for a construção, seja qual for a retórica, o relatório Pew demonstra uma alteração a longo prazo no comportamento matrimonial entre os americanos que se soltaram por Loving v. Virginia., Isso é verdadeiro mesmo se a tarefa de calibrar essas alterações podem mascarar a alteração na lei de esclarecer isso, e mesmo que Amar não poderia funcionar sozinho, como mudanças em termos raciais na escolha de um parceiro conjugal dependia, em grande parte, também, em uma mudança de cultura e a sociedade, incluindo considerável contra a segregação nas escolas, emprego e habitação.,
mas a disputa sobre a identidade racial de Mildred Loving—explícita na Virgínia em 2017, implícita na classificação contínua dela em termos binários simples como “Negra” porque ela não era “branca”—revela como o presente continua no passado. O binário Preto-Branco persiste, tanto em estenografia cultural e na compreensão ampla de assuntos raciais.
= = ligações externas = = Ele é o autor da raça, sexo e da Liberdade de se casar: Loving v. Virginia.,
Loving and the Legacy of Indian Removal
by Angela Gonzales
To mark the 50th anniversary of the landmark Supreme Court case, Loving v. Virginia, the State of Virginia planned to erect a highway marker in honor of the couple made famous by the case., A inscrição planejada para o marcador dizia: “Richard Loving, um homem branco, e Mildred Jeter, uma mulher de descendência afro-americana e indiana da Virgínia casou-se em junho de 1958 em Washington D. C.”, mas muito parecido com a controvérsia em torno do caso cinquenta anos antes, a discórdia irrompeu pouco depois que o texto para a inscrição planejada foi tornado público. O neto dos Lovings, Mark Loving, opôs-se à linguagem que identificava sua avó como tendo ascendência afro-americana, afirmando que Mildred era “todo indiano da Virgínia”., Na verdade, em uma de suas entrevistas finais, Mildred Loving declarou em 2004: “eu não sou negro. Não tenho ascendência negra. Sou índio-Rappahannock.”
a negação de Mildred de ascendência negra e declaração Como indiana americana estão em contraste com a forma como ela foi retratada na época do caso e como ela é lembrada hoje. Para a maioria das pessoas, Mildred era negra, uma identidade firmemente estabelecida pelo caso do Supremo Tribunal dos EUA que leva o seu nome., A sua pretensão ao contrário e a nossa insistência ou resistência ao facto de ela ser Negra, indiana ou ambas são provas do legado duradouro da eugenia na forma como pensamos sobre raça e identidade e na nossa amnésia histórica sobre a colonização dos povos nativos da Virgínia.os povos nativos da Virgínia, e na verdade em grande parte do Sudeste, fornecem um exemplo importante de como a supremacia branca e a política pública informada da eugenia durante o primeiro trimestre do século XX apagaram sistematicamente os povos e comunidades nativas dos registros oficiais., Informado pelas ideologias dos séculos XVIII e XIX sobre “raça” e “superioridade racial”, a eugenia surgiu através do trabalho de Francis Galton, primo mais jovem de Charles Darwin. Galton foi profundamente influenciado pelo trabalho de seu primo, particularmente na área de criação de animais e suas implicações para a avaliação da variação genética e valor na população humana. Através de uma espécie de aritmética de linhagem, Galton defendeu a transmissão intergeracional de raça e atributos raciais através da Divisão de sangue racial “puro” ao longo de gerações., Ele desenvolveu um conceito fraccional de herança racial em que gerações sucessivas herdaram metade de seu sangue racial dos pais, um quarto dos avós, e assim por diante. Nem todo o sangue foi criado igual, é claro, e a preocupação de Galton era para preservar e promover “as raças mais adequadas ou estirpes de sangue.”
In Virginia and elsewhere in the United States, the fractional concept of racial inheritance gained traction, eventually giving rise to race codes for both Blacks and Indians., Em 1866, o estado da Virgínia declarou que “a pessoa que tem um quarto ou mais de sangue Negro deve ser considerada uma pessoa de cor, e cada pessoa que não tem um quarto ou mais de sangue Indiano deve ser considerado um índio. Esta concepção da herança racial formou a base da” regra de uma gota “definindo qualquer um com qualquer ancestralidade Negra conhecida ou putativa inequivocamente Negra e um léxico que quantificou a quantidade:” Mulato, “” quadroon, “e” octoroon.,”Mas onde a identidade negra era baseada em qualquer fração do Sangue Negro, a identidade Indiana necessitava de uma maior fração do sangue Indiano, geralmente um quarto ou mais. Enraizado numa ideologia de pureza racial, o conceito de herança fraccionada serviu não só para despojar os povos nativos da Virgínia de sua terra, mas de sua própria identidade como índio. O que a guerra e a doença não conseguiram realizar, aritmética e ciência cuidaram, realizando o “genocídio estatístico” do povo nativo da Virgínia.,mais de 500 anos de colonização tinham dizimado povos e nações nativas em todo o Sudeste, tornando-os então invisíveis e divisíveis para uma sociedade que se recusava a reconhecê-los como algo diferente do negro. Dentro deste contexto, o povo nativo da Virgínia tornou-se o alvo da Lei de integridade Racial do Estado de 1924.
aprovada em 20 de Março de 1924 pela Assembleia Geral da Virgínia, o ato de integridade Racial proibiu relações inter-raciais estritamente., Criado em grande parte através dos esforços de lobbying de Walter Plecker, Secretário do Bureau of Vital Statistics de 1912 a 1942, o ato também fez uma definição legal clara de uma pessoa branca como “que não tem nenhum vestígio de qualquer sangue além do Caucasiano”. No entanto, ele forneceu uma exceção especial—a “excepção Pocahontas” – para proteger o status racial de muitas das famílias líderes da Virgínia. Estes descendentes de Pocahontas e John Rolfe inspiraram um subsídio:” pessoas que têm um décimo sexto ou menos sangue indiano americano e não têm outro sangue não Caucasiano ” poderia ser definido como branco.,Plecker não acreditava que havia quaisquer índios” puros ” deixados na Virgínia e que a exceção de Pocahontas estava permitindo que pessoas de ascendência indiana-Negra mista passassem como brancos. Usando o peso de seu escritório, Plecker ordenou que os funcionários da cidade em toda Virginia classificassem qualquer um que afirmasse ser Indiano como Negro., Ele também enviou cartas para Virgínia cidade e condado de funcionários, bem como para médicos, enfermeiros e administradores escolares aviso de que aqueles que procuram identificar como Índios eram fraudes e criminosos: “Agora que estas pessoas estão jogando as vantagens adquiridas por ser permitido para dar ‘Índio’, como a corrida dos pais da criança na certidão de nascimento, vemos o grande erro cometido em não interromper anteriormente organizada propagação dessa racial falsidade…., Alguns desses mestiços, encontrando que eles foram capazes de esgueirar-se em suas certidões de nascimento sem contestação, como os índios estão agora fazendo uma corrida para se registrar como branco.”
Plecker mesmo se encarregou de alterar a certidão de nascimento emitida Índios antes de 1924 (quando Racial Integridade Lei foi implementada), qualificando-os com a inscrição, “Os primeiros registros deste Estado mostram que este grupo de pessoas são descendentes de livre negros…. De acordo com a lei da Virgínia, é, portanto, classificado como uma pessoa de cor.,”as alterações de Plecker e seus apelos na forma de panfletos, editoriais de jornais e correspondência direta com funcionários locais provaram ser eficazes. = = Demografia = = segundo o censo americano de 2000, a sua população era de 779 habitantes. Em 1940, o número caiu para 198. Para todos os efeitos, quando se tratava de assuntos de nascimentos, casamentos e mortes, Virgínia, o Bureau de Estatísticas Vitais, foi habilitada a decidir a corrida de cada Virgínia e, em assim fazendo, efetivamente apagado o povo da Virgínia, de todos os registros oficiais .,em 12 de junho de 2017, o governador da Virgínia Terry McAuliffe revelou o marco histórico do estado comemorando o 50º aniversário da decisão do Supremo Tribunal em Loving v. Virginia. A controvérsia sobre a inscrição foi resolvida eliminando quaisquer designações raciais e simplesmente identificou Ricardo e Mildred Loving como um “casal inter-racial”.”Para muitos, a inscrição afirma o direito de se casar independentemente da raça, mas para os descendentes de Mildred Loving e os povos nativos da Virgínia serve como um lembrete do legado da eugenia que continua a negar sua identidade como índio., É apenas através do apagamento das identidades nativas virginianas que celebramos o amor como uma vitória a preto e branco.Angela Gonzales está nos departamentos de mulheres e estudos de gênero e justiça e investigação social na Escola de transformação Social da Universidade do Estado do Arizona. Ela co-curou a exposição Smithsonian, indivisível: Afro-Nativo-Americano vive nas Américas, uma colaboração entre o Museu Nacional Smithsoniano do índio americano e Museu Nacional de História e Cultura Afro-americana.,
Easy Loving?é difícil dizer uma palavra de rancor sobre Richard e Mildred Loving. Eu mesmo, um homem branco casado com uma mulher negra, acho a história deles comovente por razões óbvias., Ao mesmo tempo, fico preocupado com a sua veneração como direitos civis heróis mais conhecidos lutadores da liberdade, como Gloria Richardson, que levou um multi-facetada campanha por justiça racial em Cambridge, Maryland, Reverendo Francis L. Griffin, que lutaram para a retomada do ensino público em Prince Edward County, Virgínia, e …essa lista poderia continuar por vários parágrafos. Enquanto suas táticas e personalidades variavam, o que ligava esses indivíduos era sua demanda por cidadania e igualdade para todos os negros americanos. Eram activistas, e orgulhosamente assim.,virtualmente todos os retratos dos Amores os retratam como pessoas humildes do campo, criadores de história acidentais que simplesmente queriam viver em paz como um casal. Devem ser elogiados por estarem dispostos a levar a sua luta a tribunal, com uma publicidade duradoura que claramente não queriam. E, no entanto, o apelo de sua história é em parte devido à imagem do casal como “não-ativistas”: pessoas cotidianas que não querem causar problemas. Mas, às vezes, os problemas são exactamente o que é preciso. Como herói dos direitos civis e há muito tempo nos EUA., O representante John Lewis aconselha os jovens: “você deve encontrar uma maneira de se meter no caminho e se meter em bons problemas, problemas necessários.”
A luta dos amantes para derrubar leis que proíbem o casamento inter-racial, e como esse esforço se compara a outras batalhas pela igualdade racial, também vale a pena ponderar., Por um lado, o casamento é talvez a forma mais íntima de contato inter—racial e, portanto, sua potencial legalização—impedindo os estados de proibi-lo-atraiu a condenação de racistas preocupados com uma “raça mestiça”, ou mais especificamente, seus filhos brancos casando com parceiros negros e produzindo netos não-brancos. Por outro lado, a mudança legal resultante foi essencialmente sem custos para o governo e para a maioria das famílias individuais.Compare isto com mais mudanças na política estrutural., Para aqueles que se opuseram, um rigoroso programa de dessegregação escolar aumentou o caos na sala de aula, os custos de transporte, o perigo físico, a destruição da escola do bairro—e aumentou a intimidade inter-racial em uma idade impressionável. A desagregação da vizinhança ameaçaria os valores da propriedade, supostamente traria uma onda de crime e um contacto cada vez mais próximo com os negros. Acabar com a discriminação no emprego pode pôr em perigo os meios de subsistência dos trabalhadores brancos, que já não estão protegidos por um mercado de trabalho artificialmente delimitado., E a ação afirmativa trouxe medos que supostamente menos qualificados negros e latinos / como iria saltar a linha para a contratação e promoção.devido à decisão amorosa de 1967 ter tocado directamente poucos dos seus oponentes, provocou menos agitação social do que até mesmo a desagregação das piscinas públicas. Considere Atlanta, onde um estudo de 1960 descobriu que 42 dos 45 maiores parques públicos da cidade e 12 de suas 15 piscinas públicas eram apenas brancas., Como a desagregação da piscina começou no verão de 1963, um segregacionista alertou as famílias brancas para manter seus filhos fora da água, longe da “ameaça mortal” de “infecção venérea” que supostamente corria galopante através da comunidade negra. Como o historiador Kevin Kruse escreve, brancos com recursos suficientes correram para construir piscinas de quintal, enquanto brancos da classe trabalhadora suaram fora do verão, fervendo que “seus” espaços públicos tinham sido roubados deles.,em contraste, a proibição do casamento inter-racial apenas “protegia” os pais de permitir que seus filhos fossem traidores à causa da supremacia branca. Se fosses racista e não conseguisses impedir a tua filha de casar com um negro, a não ser por lei, que tipo de pai branco eras tu?
em muitos aspectos, então, a história amorosa é feita sob medida para os indivíduos que apoiam a integração e a justiça em princípio, mas estão relutantes em apoiar virtualmente qualquer abordagem do setor público ou privado para tornar estes princípios uma realidade., Se algumas pessoas olham com carinho na história porque ela representa uma” sensação boa”, essencialmente, greve sem custos contra o racismo flagrante, amar v. Virginia não é muito de uma vitória.no entanto, tanto na prática como no princípio, os amores representam algo importante para os verdadeiros defensores da justiça racial. Nas cinco décadas desde a decisão amorosa, as taxas de casamento inter-racial subiram., É uma loucura acreditar que os americanos podem casar e procriar o seu caminho para a igualdade racial, mas a ascensão do casamento inter-racial representa uma causa muito necessária para o otimismo numa época em que o racismo desencarnado e não apologético fez um retorno ignóbil. Em outras áreas da vida pública, tais como escolas, moradia e emprego, as leis que derrubam a discriminação tipicamente têm sido aplicadas de forma fraca, se em tudo, pelo governo, e minado no setor privado. Em contraste, os amores ganharam. Periodo.,Christopher Bonastia está no departamento de Sociologia do Lehman College e do CUNY Graduate Center. Ele é o autor de “Southern Stalemate”: cinco anos sem educação pública no Condado de Prince Edward, Virgínia.