Karl Marx linked the structure of production to the formation of institutions. De acordo com Marx, a religião é como qualquer outra instituição social na medida em que depende das realidades econômicas de uma determinada sociedade, isto é, é um resultado de suas forças produtivas. Em contraste, Max Weber destacou o efeito independente da afiliação religiosa no comportamento econômico., Tecendo essas idéias juntos, a minha investigação com Alireza Naghavi e Giovanni Prarolo da Universidade de Bolonha propõe que a geografia e as oportunidades de comércio forjado Islâmica doutrina económica, que por sua vez influenciou o desempenho econômico do mundo Muçulmano na pré-industriais era. Desde que o Islã surgiu na Península Arábica quando a terra ditou decisões produtivas, o arranjo das instituições islâmicas teve que ser compatível com os interesses conflitantes de grupos que residem ao longo de regiões caracterizadas por uma distribuição altamente desigual do potencial agrícola.,em particular, argumentamos que a distribuição desigual das doações de terras conferiu ganhos diferenciais do comércio entre as regiões. Num ambiente como este, era mutuamente benéfico estabelecer um sistema económico que ditasse uma redistribuição estática e dinâmica dos rendimentos. Este último foi implementado através da aplicação de um sistema de herança equitativa, aumentando os custos da acumulação física de capital, e tornando os investimentos em bens públicos, através de doações religiosas, cada vez mais atraentes., Estes princípios econômicos islâmicos permitiram que as terras muçulmanas florescessem no mundo pré-industrial, mas limitaram o potencial de crescimento na véspera do Comércio de transporte em grande escala e da industrialização. Numa fase de desenvolvimento em que os atributos da terra determinam as capacidades produtivas, a adequação agrícola regional desempenha um papel fundamental na formação do potencial de uma região para produzir um excedente e, assim, participar e lucrar com o comércio., Com base nesta ideia, combinamos dados detalhados sobre a distribuição da qualidade da terra regional e a proximidade de rotas comerciais pré-islâmicas com informações sobre a adesão muçulmana entre as populações locais.para mitigar preocupações relacionadas com a endogeneidade das fronteiras políticas contemporâneas, dividimos arbitrariamente o mundo em entidades geográficas, chamadas países virtuais, e descobrimos que as populações muçulmanas dominavam lugares mais inigualavelmente dotados de lugares mais próximos das rotas comerciais pré-industriais. Naturalmente, os estados modernos têm afetado as afiliações religiosas através da religião patrocinada pelo Estado., No entanto, o padrão acima permanece robusto quando contabilizamos essas histórias específicas do estado.como parte do nosso estudo, reunimos informações sobre a localização tradicional dos grupos étnicos. Consistente com a hipótese de que os princípios econômicos islâmicos forneciam um atrativo contrato social para populações que residiam ao longo de regiões produtivamente desiguais, descobrimos que a adesão muçulmana aumentou com o grau de desigualdade geográfica., O Islã se espalhou com sucesso entre grupos historicamente localizados em regiões agrícolas pobres com poucas bolsas de terras férteis e em países caracterizados por doações de terras desiguais. Foi nestas áreas que o acordo Institucional Islâmico provou apelar às populações indígenas.o Islã se espalhou tanto através de conquistas quanto pela adoção pacífica da doutrina. Uma vez que a nossa teoria se centra nas condições económicas conducentes à adopção voluntária do Islão, concentrámo-nos em regiões fora dos impérios muçulmanos., Isso nos permitiu destacar o papel da Geografia e do Comércio e mitigar as preocupações relacionadas com o processo de conversão dentro dos impérios muçulmanos decorrentes da coerção, migração árabe e tributação diferencial.a aceitação do Islã na maior parte da Ásia interior, Sudeste Asiático e África Subsaariana é bem conhecida por ter ocorrido através de contatos com comerciantes. O papel independente da proximidade às rotas comerciais pré-islâmicas, como meio de obter acesso à rede de comércio muçulmano, também foi um importante contribuinte., A localização da Indonésia ao longo de rotas comerciais altamente lucrativas, por exemplo, precipitou a propagação do Islã desde o século XI, apesar de um potencial agrícola regional razoavelmente distribuído.não sugerimos que os princípios econômicos muçulmanos sejam únicos à religião islâmica. Princípios semelhantes de redistribuição da riqueza podem ser encontrados em outras religiões abraâmicas em certos pontos da história, mas ao longo do tempo eles se tornaram menos focais., Propomos que esses princípios surgiram e persistiram no Islã por causa de uma geografia caracterizada por doações agrícolas altamente desiguais, que moldaram os aspectos econômicos da doutrina religiosa islâmica. O fato de que os comerciantes muçulmanos dominaram as rotas comerciais africanas e eurasianas entre os séculos VII e XV implica que as populações indígenas na Ásia e África foram expostas principalmente à doutrina muçulmana., Mesmo que se tomasse a opinião de que o cristianismo e o Islã são substitutos doutrinalmente próximos, historicamente a escolha eficaz que as áreas tribais fora dos impérios muçulmanos enfrentavam era tornar-se muçulmanos ou manter suas religiões tribais. De acordo com essas linhas, encontramos que as religiões tribais locais persistiram em territórios com doações relativamente iguais, enquanto a adesão muçulmana aumentou sistematicamente em territórios próximos às rotas comerciais com doações de terras desiguais.