Autor: Charles Miceli
Categoria: Histórico, Filosofia, Epistemologia
Contagem de Palavra: 994

Se você está lendo isso, então provavelmente você está olhando para uma tela ou uma folha de papel. Pense para si mesmo: “eu tenho algum papel na minha mão”, “eu estou na frente de um computador” ou o que quer que se encaixe.a sua crença aqui é certa? Há alguma maneira de acreditares nisto, mas a tua crença é falsa? Há alguma possibilidade de estar enganado sobre esta crença?, René Descartes (1596-1650) argumenta que você poderia: esta crença, e quase todas as outras crenças, não são certas.

Descartes argumenta que há uma clara exceção, no entanto: “eu acho, Portanto eu sou. Ele afirma ter descoberto uma crença que é certa e irrefutável. Talvez não haja nenhum ditado mais famoso na filosofia do que esta frase, muitas vezes conhecida como o “Cogito” depois de sua frase latina, cogito ergo sum.este ensaio explora o significado do Cogito, sua importância para Descartes, e seu legado para a filosofia até os dias de hoje.,

dúvida e ceticismo

a frase “Eu penso, Portanto eu sou” aparece pela primeira vez no discurso sobre o método (1637). Mas Descartes muda o texto para” eu sou, eu exist ” em seu trabalho mais famoso (1641), Meditações sobre a primeira filosofia (chamado de meditações para abreviar).

nas Meditações, Descartes reflete sobre o fato de que ele teve muitas crenças falsas, e ele se propõe a resolver esse problema, com a esperança de encontrar uma maneira de garantir que ele só tem crenças verdadeiras e até mesmo que a pesquisa científica produz apenas verdades também.,

sua estratégia é duvidar, ou não acreditar, qualquer alegação que seja falsa ou que possa ser falsa. Ele reconhece que seus sentidos podem estar enganando-o agora, uma vez que eles o enganaram antes; ele também pode estar raciocinando erroneamente agora, uma vez que ele raciocinou mal antes. Ele, portanto, duvida de todas as crenças de seus sentidos e de sua faculdade de raciocínio, uma vez que essas crenças podem ser falsas.,

Descartes então considera a razão mais extrema para a dúvida: Pode Existir Um demônio maligno (às vezes traduzido como gênio, gênio, ou espírito) que tem o poder de controlar todos os seus pensamentos, enganando-o para acreditar em qualquer coisa. Descartes não pode provar que esse demônio não existe. Assim, ele reconhece que é possível que todas as suas crenças sobre o mundo externo à sua própria mente são ilusões causadas pelo demônio, correspondente a nada, e então, todas as suas crenças sobre o mundo externo são falsas.,

Descartes é geralmente pensado como considerando o ceticismo, a visão de que não temos conhecimento ou crença justificada. Aqui o ceticismo é considerado porque nos falta certeza: o que acreditamos pode ser falso, então nossas crenças não são Conhecimento. Como veremos, Descartes argumenta que o Cogito lhe permite derrotar o ceticismo e mostrar que temos conhecimento, com certeza.após considerar o demônio maligno, Descartes logo descobre o Cogito. Ele percebe que pensar “Eu sou, eu existo” aguenta o teste do demónio-mal!, Mesmo que todas as crenças e tipos de crenças que Descartes analisa sejam falsas, ou possam ser falsas, pelo menos, ele deve existir para ser enganado. Mesmo que se duvide da própria existência, deve-se existir naquele momento, já que deve haver algo, ou alguém, fazendo a dúvida. Duvidar é uma maneira de pensar, e a existência de alguém é necessária para duvidar ou pensar em primeiro lugar: é impossível duvidar e ainda não existe.assim, o elemento “eu penso” no Cogito implica o conhecimento direto, imediato e certo da própria existência., O pensamento requer um pensador e isso é conhecido com certeza, já que nem mesmo o demônio poderia enganar alguém que não existe. Descartes, assim, encontrou o que procurava: algum conhecimento certo, indiscutível, irrefutável.

derrotando o ceticismo

Uma vez que o Cogito é descoberto, Descartes argumenta que pode servir como uma base para como encontrar outras verdades que são certas.Descartes propõe que o Cogito é inegavelmente verdadeiro porque é claro e distinto., Sobre a clareza, Descartes explica, ” algumas percepções são tão transparentes e ao mesmo tempo tão simples que nunca podemos pensar sem acreditar que elas são verdadeiras…” quando algo é distinto, a mente tem uma visão sem entrelinhas do que é mais essencial sobre esse objeto. Estas qualidades tornam-se o padrão contra o qual todas as outras crenças podem ser avaliadas.

Descartes argumenta que a regra de clareza e distinção, derivada do Cogito, pode justificar nossas crenças sobre o mundo externo. Mas o que verifica a regra da clareza e da distinção? A existência de Deus, Descartes argumenta., Ao refletir sobre sua idéia de Deus, Ele argumenta que Deus existe. Descartes então argumenta que um Deus verdadeiro e bom não nos permitiria ser enganados quando entendemos os objetos de forma clara e distinta, e assim Deus não nos permitiria ter rotineiramente falsas crenças.

O Cogito serve então como a base para uma série de reivindicações que se constroem umas sobre as outras. De acordo com Descartes, seu raciocínio estabelece que, o que ele originalmente duvidava, ele realmente sabe, com certeza. Ele, assim, derrota as preocupações céticas que ele considerava anteriormente.,

Conclusão: o Conhecimento sem a Certeza

Descartes estava impressionado com o Cogito, porque ele tinha encontrado uma crença que é certo e então, quando se acredita, não pode ser falso. Ele achava que a certeza era necessária para que uma crença fosse conhecida. Enquanto ele argumentou que, felizmente, podemos ter certeza de muito do que pensamos que sabemos, a maioria dos filósofos que o seguem negaram isso.os teóricos contemporâneos do conhecimento tendem a negar que o conhecimento requer certeza: eles tendem a ser “fallibistas”, argumentando que podemos conhecer alguma alegação, mas não ter certeza de que é verdade., O problema com o padrão de Descartes para o conhecimento é que quase nenhuma crença o encontra. Descartes pensou que ele poderia mostrar como nossas reivindicações de conhecimento comum são, em última análise, baseadas no Cogito, mas a maioria dos filósofos não foram convencidos por seu caso.

a lição epistêmica do Cogito é que se a certeza é um requisito necessário para o conhecimento, ficamos com muito pouco conhecimento de fato. O desafio, no entanto, é que se a certeza não é necessária para o conhecimento, o que é?,

Notes

For a discussion of the whole of Descartes ‘Meditations, see Marc Bobro’s Descartes’ Meditations 1-3 and Descartes’ Meditations 4-6.

deve-se notar que embora a ideia expressa em cogito ergo sum seja geralmente atribuída e associada a Descartes, não foi uma ideia inteiramente nova. Por exemplo, mais de 1000 anos antes, Santo Agostinho, na cidade de Deus (livro XI, 26), escreveu “ergo sum si fallor”, que é muitas vezes parafraseado como fallor ergo sum: “eu cometo erros, portanto sou.,”

é instrutivo considerar por que Descartes muda a formulação do discurso sobre o método para as meditações. Ao contrário do discurso, Descartes emprega rigorosos testes de dúvida nas Meditações, onde até mesmo simples inferências são colocadas em questão. Em outras palavras, ao preparar o palco para o Cogito, o meditador não tem certeza de que a lógica é confiável, e assim não pode legitimamente argumentar a partir de premissas para uma conclusão de que ela existe., Outra maneira de explicar a falta ergo no Cogito das Meditações é apontar que Descartes procura uma crença fundamental sobre a qual a fornecer uma justificação para outras crenças e, portanto, terra de conhecimento, e que, para que uma crença seja corretamente fundamental é não precisa de justificação própria.

O filme de ficção científica de 1999 The Matrix é uma atualização sobre esta ideia: as crenças de alguém podem ser causadas pela Matrix, não pelo mundo físico, e assim eles são falsos: e.g.,, alguém “ligado” à Matrix acreditando que ela está andando de bicicleta não é realmente andar de bicicleta, de modo que a crença é falsa.

Existem diferentes tipos de céticos. Alguns céticos são” globais ” céticos, que negam que temos qualquer conhecimento sobre qualquer coisa: Descartes parece perto de um cético global, pelo menos antes de chegar ao Cogito. Outros tipos de ceticismo são mais limitados: e.g.,, alguém pode ser um cético sobre reivindicações de conhecimento sobre o futuro (“ninguém realmente sabe o que vai acontecer no futuro”), ou um cético sobre reivindicações de conhecimento religioso, ou conhecimento moral, ou céticos sobre reivindicações de conhecimento baseado em testemunho, e muito mais.o que se segue da certeza do Cogito é a natureza do próprio Descartes: ele deve ser uma coisa que pensa. O Cogito não prova que Descartes tem um corpo ou um cérebro, ou mesmo que outras mentes existem: tudo isso pode ser posto em dúvida. Só o pensamento é certo: Descartes diz: “Eu sou, eu existo, isso é certo. Mas por quanto tempo?, Pelo tempo que penso. Talvez até possa acontecer que, se deixasse de pensar, deixasse de ser.”Cottingham, John, Robert Stoothoff, and Dugald Murdoch. The Philosophical Writings of Descartes: Volume 2. Cambridge University Press (2012) (AT VII 27: CSM II 18).Descartes argumenta que sua idéia de Deus é tal que só poderia ter sido causada por Deus: Descartes não poderia ter criado essa idéia por conta própria ou de qualquer de suas próprias experiências., Descartes também oferece uma distintas argumento ontológico para a existência de Deus: ver O Argumento Ontológico para a Existência de Deus por Andrew Chapman

Algo que não se sabe é se cada indivíduo teria que ir através de processos de pensamento que Descartes empenhados em ter conhecimento, ou então a falta de conhecimento, ou seja Descartes (ou de alguém, ou de um número suficiente de pessoas a) engajar-se em meditações iria contribuir para que todos tenham conhecimento.ver, por exemplo, Unger, Peter. Ignorância: a Case for Scepticism (Oxford, UK and New York, NY: Oxford University Press), Chapter III.,

para a discussão de alguns desafios enfrentados pelas teorias do conhecimento que negam que a certeza é necessária para o conhecimento, veja o problema Gettier por Andrew Chapman.St. Augustine, The City of God (412) Cottingham, John, Robert Stoothoff, and Dugald Murdoch. The Philosophical Writings of Descartes: Volume 1. Cambridge University Press (2012)

Cottingham, John, Robert Stoothoff, and Dugald Murdoch. The Philosophical Writings of Descartes: Volume 2. Cambridge University Press (2012)

Hasan, Ali, “Foundationalist Theories of Epistemic Justification,” in E. N., Zalta (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Fall 2018 edition.Unger, Peter. Ignorância: a Case for Scepticism (Oxford, UK and New York, NY: Oxford University Press), Chapter III.

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agradecimentos

os editores estão gratos a Marc Bobro por sua revisão deste ensaio.Charles Miceli ensina filosofia em Nova Jersey e na Ásia. Ele recebeu um MA da Universidade Fordham e lê romances em seu tempo livre. micelicharles @ yahoo.,siga a filosofia de 1000 palavras no FACEBOOK e TWITTER e assine para receber e-mail Aviso de novos ensaios na parte inferior de 1000WORDPHILOSOPHY.COM