auteur: Charles Miceli
Category: Historical Philosophy, Epistemology
woordentelling: 994
als je dit leest, kijk je waarschijnlijk naar een scherm of een stuk papier. Denk bij jezelf:” Ik heb wat papier in mijn hand, “” Ik ben in de voorkant van een computer ” of wat dan ook past.
is uw geloof hier zeker? Is er een manier dat je dit zou kunnen geloven, maar je geloof is vals? Is er een mogelijkheid dat je je vergist over dit geloof?, René Descartes (1596-1650) stelt dat je zou kunnen: dit geloof, en bijna alle andere overtuigingen, zijn niet zeker.
Descartes stelt echter dat er een duidelijke uitzondering is: “Ik denk, daarom ben ik.”Hij beweert een geloof te hebben ontdekt dat zeker en onweerlegbaar is. Misschien is er geen woord beroemder in de filosofie dan deze zin, vaak bekend als de “Cogito” naar zijn Latijnse frasering, cogito ergo sum.
dit essay onderzoekt de Betekenis van de Cogito, het belang ervan voor Descartes, en zijn erfenis voor de filosofie tot op de dag van vandaag.,
twijfel en scepticisme
De zinsnede “Ik denk, daarom ben ik” verschijnt voor het eerst in Discourse on the Method (1637). Maar Descartes verandert de formulering in “Ik ben, ik besta” in zijn beroemdste (1641) werk, Meditations on First Philosophy (kortweg Meditations genoemd).
in de meditaties reflecteert Descartes op het feit dat hij veel valse overtuigingen heeft gehad, en hij gaat dat probleem aanpakken, in de hoop een manier te vinden om ervoor te zorgen dat hij alleen ware overtuigingen heeft en zelfs dat wetenschappelijk onderzoek ook alleen waarheden oplevert.,
zijn strategie is om te twijfelen aan, of niet te geloven, een claim die onwaar is of onwaar zou kunnen zijn. Hij erkent dat zijn zinnen hem nu kunnen bedriegen, omdat zij hem eerder bedrogen hebben; hij kan ook nu verkeerd redeneren, omdat hij eerder slecht redeneerde. Hij twijfelt daardoor aan alle overtuigingen vanuit zijn zintuigen en vanuit zijn vermogen tot redeneren, aangezien die overtuigingen vals kunnen zijn.,
Descartes beschouwt dan de meest extreme reden voor twijfel: er kan een kwade demon bestaan (soms vertaald als ‘Genie,’ ‘geest,’ of ‘geest’) die de macht heeft om al zijn gedachten te controleren en hem te misleiden om iets te geloven. Descartes kan niet bewijzen dat deze demon niet bestaat. Dus hij erkent dat het mogelijk is dat al zijn overtuigingen over de wereld buiten zijn eigen geest illusies zijn, veroorzaakt door de demon, die met niets overeenkomen, en dus zijn al zijn overtuigingen over de buitenwereld vals.,
Descartes wordt meestal gezien als het overwegen van scepsis, de opvatting dat we geen kennis of gerechtvaardigd geloof. Hier wordt scepticisme beschouwd omdat we geen zekerheid hebben: wat we geloven kan vals zijn, dus onze overtuigingen zijn geen kennis. Zoals we zullen zien, stelt Descartes dat de Cogito hem in staat stelt het scepticisme te verslaan en te laten zien dat we kennis hebben, met zekerheid.
de Cogito en Zekerheid
na het overwegen van de boze demon, ontdekt Descartes al snel de Cogito. Hij realiseert zich dat denken “Ik ben, ik besta,” weerstaat de evil-demon test!, Zelfs als alle overtuigingen en soorten overtuigingen die Descartes reviews vals zijn, of op zijn minst vals zouden kunnen zijn, moet hij bestaan om misleid te worden. Zelfs als men twijfelt aan zijn eigen bestaan, moet men op dat moment bestaan, omdat er iets of iemand moet zijn die twijfelt. Twijfelen is een manier van denken, en iemands bestaan is in de eerste plaats nodig om te twijfelen of te denken: Het is onmogelijk om te twijfelen en toch niet te bestaan.
dus, het” Ik denk ” element in de Cogito impliceert de directe, onmiddellijke, zekere kennis van iemands eigen bestaan., Gedachte vereist een denker en dit is met zekerheid bekend, omdat zelfs de demon niet iemand kan misleiden die niet bestaat. Descartes vond daarbij wat hij zocht: een zekere, onbetwistbare, onweerlegbare kennis.
het verslaan van skepticisme
zodra de Cogito is ontdekt, stelt Descartes dat het kan dienen als een basis voor het vinden van andere waarheden die zeker zijn.
Descartes stelt voor dat de Cogito onmiskenbaar waar is, omdat deze duidelijk en duidelijk is., Over helderheid, legt Descartes uit:” sommige percepties zijn zo transparant en tegelijkertijd zo eenvoudig dat we nooit kunnen denken zonder te geloven dat ze waar zijn… ” wanneer iets anders is, heeft de geest een onopvallende visie op wat het meest essentieel is aan dat object. Deze kwaliteiten worden de standaard waaraan alle andere overtuigingen kunnen worden getoetst.
Descartes stelt dat de helderheids-en onderscheidingsregel, afgeleid van de Cogito, onze overtuigingen over de buitenwereld kan rechtvaardigen. Maar wat verifieert de duidelijkheid-en-onderscheidingsregel? Gods bestaan, betoogt Descartes., Door na te denken over zijn idee van God, stelt hij dat God bestaat. Descartes stelt vervolgens dat een waarheidsgetrouwe, goede God ons niet zou toestaan misleid te worden wanneer we objecten duidelijk en duidelijk begrijpen, en dus zou God ons niet toestaan routinematig valse overtuigingen te hebben.
De Cogito dient dan als de basis voor een reeks claims die op elkaar voortbouwen. Volgens Descartes stelt zijn redenering vast dat wat hij aanvankelijk twijfelde, hij eigenlijk met zekerheid weet. Hij verslaat daarmee de sceptische zorgen die hij eerder overwoog.,
conclusie: kennis zonder zekerheid
Descartes was onder de indruk van de Cogito omdat hij een geloof had gevonden dat zeker is en dus, wanneer hij geloofde, niet vals kan zijn. Hij dacht dat zekerheid nodig was om een geloof bekend te maken. Terwijl hij betoogde dat we gelukkig uiteindelijk zeker kunnen zijn van veel van wat we denken te weten, hebben de meeste filosofen die hem volgen dat ontkend.hedendaagse theoretici van kennis hebben de neiging om te ontkennen dat kennis zekerheid vereist: ze hebben de neiging om “falliblisten,” met het argument dat we kunnen weten sommige claim, maar niet zeker zijn dat het waar is., Het probleem met Descartes ‘ standaard voor kennis is dat bijna geen geloof eraan voldoet. Descartes dacht dat hij kon laten zien hoe onze gewone kennisclaims uiteindelijk gebaseerd zijn op de Cogito, maar de meeste filosofen zijn niet overtuigd door zijn zaak.
de epistemische les van de Cogito is dat als zekerheid een noodzakelijke vereiste voor kennis is, we nog heel weinig kennis hebben. De uitdaging is echter dat als zekerheid niet vereist is voor kennis, wat wel?,
Notes
voor een bespreking van het geheel van Descartes’ meditaties, zie Marc Bobro’ s Descartes’ meditaties 1-3 en Descartes ‘ meditaties 4-6.
hoewel het in cogito ergo sum uitgedrukte idee gewoonlijk wordt toegeschreven aan en geassocieerd met Descartes, was het geen Geheel nieuw idee. Bijvoorbeeld, meer dan 1000 jaar eerder, St.Augustinus, in de stad van God (Boek XI, 26), schreef “ergo sum si fallor,” die vaak wordt parafraseerd als fallor ergo sum: “ik maak fouten, daarom ben ik.,”
Het is leerzaam om te overwegen waarom Descartes de formulering verandert van het discours over de methode naar de meditaties. Anders dan in het discours, gebruikt Descartes strenge testen van twijfel in de meditaties, waar zelfs eenvoudige gevolgtrekkingen in twijfel worden getrokken. Met andere woorden, bij het opzetten van het podium voor de Cogito, de meditator is niet zeker dat logica betrouwbaar is, en dus kan niet legitiem argumenteren van vooronderstellingen tot een conclusie dat ze bestaat., Een andere manier om rekening te houden met de ontbrekende ergo in de Cogito van de meditaties is erop te wijzen dat Descartes een fundamenteel geloof zoekt waarop hij andere overtuigingen kan rechtvaardigen en dus kennis kan grondvesten, en dat een geloof om goed fundamenteel te zijn zelf geen rechtvaardiging behoeft.
de sciencefictionfilm The Matrix uit 1999 is een update over dit idee: iemands overtuigingen kunnen worden veroorzaakt door de Matrix, niet door de fysieke wereld, en dus zijn ze vals: bijv., iemand die gelooft dat ze op een fiets zit, is niet echt op een fiets, dus dat geloof is vals.
Er zijn verschillende soorten sceptici. Sommige sceptici zijn” globale ” sceptici, die ontkennen dat we enige kennis hebben, over iets: Descartes lijkt dicht bij een wereldwijde scepticus, althans voordat hij de Cogito bereikt. Andere vormen van scepticisme zijn beperkter: bijv.,, iemand zou een scepticus over kennis claims over de toekomst (“niemand weet echt wat er zal gebeuren in de toekomst”), of een scepticus over claims op religieuze kennis, of morele kennis, of sceptici over kennis claims op basis van getuigenis, en meer.
wat volgt uit de zekerheid van de Cogito is de aard van Descartes zelf: hij moet een ding zijn dat denkt. De Cogito bewijst niet dat Descartes een lichaam of een brein heeft, of zelfs dat er andere geesten bestaan: deze kunnen allemaal worden betwijfeld. Alleen de gedachte is zeker: Descartes zegt: “Ik ben, ik besta, dat is zeker. Maar voor hoe lang?, Zo lang als ik denk. Het zou zelfs kunnen gebeuren dat als ik stopte met denken, ik meteen helemaal zou stoppen met zijn.”Cottingham, John, Robert Stoothoff, and Dugald Murdoch. The Philosophical Writings of Descartes: Volume 2. Cambridge University Press (2012) (AT VII 27: CSM II 18).
Descartes stelt dat zijn idee van God zodanig is dat het alleen door God kan zijn veroorzaakt: Descartes kan dat idee niet op zichzelf of uit een van zijn eigen ervaringen hebben gecreëerd., Descartes biedt ook een duidelijk ontologisch argument voor het bestaan van God: Zie het ontologische Argument voor het bestaan van God door Andrew Chapman iets onduidelijk is of elk individu door de denkprocessen zou moeten gaan die Descartes bezig is om kennis te hebben, of anders missen ze kennis, of dat Descartes (of die van iemand, of Van genoeg mensen) die zich bezighouden met deze meditaties zou bijdragen aan het hebben van kennis voor iedereen.
Zie bijv. Unger, Peter. Ignorance: a Case for Scepticism (Oxford, UK and New York, NY: Oxford University Press), Hoofdstuk III.,
voor de bespreking van enkele uitdagingen waarmee kennistheorieën worden geconfronteerd die ontkennen dat zekerheid noodzakelijk is voor kennis, zie het Gettierprobleem van Andrew Chapman.Augustine, The City of God (412) Cottingham, John, Robert Stoothoff en Dugald Murdoch. The Philosophical Writings of Descartes: Volume 1. Cambridge University Press (2012)
Cottingham, John, Robert Stoothoff, and Dugald Murdoch. The Philosophical Writings of Descartes: Volume 2. Cambridge University Press (2012)
Hasan, Ali, “Foundationalist Theories of Epistemic Justification,” in E. N., Zalta (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Fall 2018 edition.
Unger, Peter. Ignorance: a Case for Scepticism (Oxford, UK and New York, NY: Oxford University Press), Chapter III.
Related Essays
Descartes’ Meditations 1-3 by Marc Bobro
Descartes’ Meditations 4-6 by Marc Bobro
externe wereld Skepticism by Andrew Chapman
The Gettier Problem by Andrew Chapman.,
The Ontological Argument for the Existence of God by Andrew Chapman
Modal Epistemology: Knowledge of Possibility & Necessity by Bob Fischer
PDF Download
Download dit essay in PDF.
Audio-opname
ook in mp3 – audio-download.
Dankbetuigingen
De Redactie is Marc Bobro dankbaar voor zijn recensie van dit essay.
over de auteur
Charles Miceli doceert filosofie in New Jersey en Azië. Hij kreeg een MA van de Fordham University en leest romans in zijn vrije tijd. micelicharles @ yahoo.,com