“휴머니즘”이라는 용어가 처음 채택 된시기는 알려지지 않았습니다. 그것은,그러나,특정 모두 이탈리아와 다시 채택의 라틴 문자로의 주식을 인간의 문화에 대한 책임이 이름에”많았다.”Literoe humaniores 표현이었을 만들어 낸에서 참조하는 클래식 문학은 로마의 모방과 재생의 문학 양식에서”새로운 학습”;이에 대비하고 Literoe sacroe 의 스콜라 철학., 아리오스토,에라스무스,루터 시대에 우마니사라는 용어는 사실상”고전주의”또는”고전 학자”라는 용어와 동등했다.”
목차
- 이탈리아 인본주의
- 운동의 성격
- 에라스무스
1. 이탈리아 인본주의
단테는 고대 편지에 감탄했습니다. 처음에는 라틴어 구절에서 그의 위대한 서사시를 작곡하려고했습니다. Petrarch 는 그의 아프리카를 Vergil 을 재현하려는 공정한 노력으로 간주했습니다. 그의 수석 작품의 엄청난 Petrarc h 는 세계의 구세주 인 예수 그리스도뿐만 아니라 Heliconian 자매들에게 호소합니다., 그는 또한 호머(그리스어를 배우지는 않았지만),스타 티우스,루칸의 서사시를 검토합니다. 그는 스티븐 콜론 나 추기경이 저명한 몽족 인 그의 시대의 많은 권위있는 남자들의 우정에 압도 당했다. Petrarch 는 패스 파인더뿐만 아니라 새로운 운동의 척도입니다. 그는 고전 세계를 이상화했다. 그의 고전주의 의식과 그의 기독교 의식은 그의 저서에서 드러난다. Th e 삶의 경험은 그에게 고전적인 평행선,회상,협회를 끊임없이 불러 일으 킵니다., 율리우스 카이사르,파피리우스 커서,nostri 있습니다,”우리의 사람들”;Pyrrhus,한니발,Massinissa 있습니다 externi,”외국인.”그의 서신은 그의 영혼의 b est 계시를 제공합니다. 물론,갈망에 대한 순수한 Latinity 및 상승 등의 실용적인 힘의 모조와 복제에 관여하는 인공물의도 페트라 또는 그의 승계자 알고 있었다. 스카이었지만 후진타오 manist 지만,그는 소름이 끼치는 직접,계시의 해방 육체의 하나로서 명백한 트렌드의 새로운 움직임., 그와 Poggio,Valla,Beccadelli,Enea Silvio dei Piccolomini(그의 젊음에서)는 cle rical 계급의 증오가 문학 구성을 선동했다는 것을 보여준다. 에서 동일한 시간에 캐리커처의 부정 이러한 지도자들의 새로운 학습 사랑을 그리는 없다,도덕적,분노하지만 명확하게 같은 satyrs 그들이 자신을 즐길 이러한 것들입니다. 이러한 이유 때문에 인본주의의 이탈리아,이와 같이지에 관련된 모든 노력에 대해 종교 개혁의 교회에서 시도하고 협의회의 콘스탄체나 바젤., 포지오,사도로 장관,오스 콘스탄스 교황이지만,대부분의 시간을 보냈에서 습격의 라이브러리 스위스 수도원에 대한 라틴어 코드. 의회 전에 프라하의 제롬 방어는 그에게 Utica 의 Cato 를 상기시켰다. 피렌체에있는 그의 특파원 리오나르도 브루니(Lionardo Bruni)는 이단에 대한 그의 칭찬에 더 조심해야한다고 경고합니다. 교황청 자체에서 준결승 정신은 인본주의 자에 의해 자란 것입니다. 에 1447Parentucelli,는 호텔에 대한 codices,교황이 되었으로 니콜라스에 부활절,저명한 인본주의 Filelfo 쓴 그라 밀라노에서 congratul 먹었다고 그분을 상승., Filelfo 는 학자의 일반적인 만족을 표현,그리스도 자신의 humanitas 을 인용,뿐만 아니라 fucata gentilium 다소 위선적 쓰기. . . 사피엔시아. 얼마 후,1453 년 Filelfo 는 개인적으로 교황청에 나타났습니다. 니콜라스 유한”Satyrae”의 인도주의 때까지 했을 정독이 그들에게 주 Filelfo 지갑 500 이라면 그가 세상을 떠났다. Enea Silvio de’Piccolomini 는 1458 년에 다른 인본주의 교황 인 비오 2 세(Pius II.)로 교황 왕좌에 올랐다.
2., 문의 움직임
매우 명확히 인간 움직임을 얻을 수 있에서의 기록을 전기 작가와 수익자의 Leo X.,폴 파니자(Jovius). 에서 자신의 Elogia(앤트워프,1557)그가 제시하는 갤러리의 문학적 학술 s 으로 시작,단테와 포함하여 페트라,보카치오,브루니,Poggo,Beceadelli(포르노를 시인),발라,Filelfo,Platina,그리스 엠마누엘 Chrysoloras,추기경이 장점은 비할데 없는,Trapezuntius 크레타 섬,테오 Gaza,Argyropulos,Chalcondyla s,Musurus 의 크레타,그리고 Lasearis., 또한 그는 우리에게 Lorenzo de’Medici,Ermolao Barbaro,Politian,Pico di Mirandola,심지어 Savonarola 를줍니다. 하지만 사보나롤라의 공격에 교황 알렉산더 VI., 의 아버지를 구사하고 즐거운,으로 처리되어 반역과 악당 y. 플라톤 아카데미 Ficinus 에서 피렌체했다 확실히 전원을 다시 정치적,도덕적인 손상의 수호 Lorenzo. Bibienna,의 마음에 드는 레오 X.,었 재치에 연회에는 레오의 법원의 이 기본적인 생산의 lascivio 저희 코미디,”Colandra,”기 때문에 Terence 었다 너무 무덤. Thomas More 와 Reuchlin 조차도 포함되어 있습니다., 후자의 학문적 인 친구들 중에는 풍자 Epistoloe obscurorum virorum 의 익명의 작곡가들이있었습니다-새로운 학습의 flail 은 ag ainst the old 를 휘둘렀습니다. 이탈리아 인본주의 자들은 15 세기의 개혁 운동에 관심이 없었다. 그들이 표류로 만져서 이교 또는 semipaganism,호기심에 나와 절에 예를 들어,의 Politian,특히 자신의 그리스어,절 차의 그에게도 lax 파니자 기록:”그의 사람이었 보기 흉한 도덕이다., “그들은 모두”진정한 우수성”을 의미하는”vera virtus”를 인간의 능력과 힘의 자기 계발 적으로 강조했습니다. 아직도 그들은 새로운 학습을 애용 할 수있는 자원을 가지고 그 높은 성직자와 우호 관계를 intain ma 하는 방법을 알고 있었다. 그들은 종종 Nocera 의 주교가 된 Gievio 와 마찬가지로 사무적 선호를 받아 들였습니다. 종종 그들의 젊음의 라틴어 구절은 그들의 benefices 에 들어갔을 때 매우 어색하게 ard 를 증명했습니다. 모두는 신약 성서에 대한 연구보다”관능적 인 즐거움의 초기 기념물을 보는 것”에 더 관심이있었습니다., 그들은 크게 초과하는 손상의 성직자에 자신의 행위를 할 수 없었지만 어떠한 실제적인 관심에는 어떤 정신적 또는 신학적인 종교 개혁. 에서의 대응 Filelfo,확장에서 1428 을 1462,이 있지만 한 번 또는 두 번이 경미(deistic)발언의 영적인 관심사,때,의 포위 공격에 밀라노에에 프란체스코 스포차,1449,the ducal 도시 견디고 끔찍한 고통을. Jacob Burckhardt 는 인본주의 자들에 대해 그들이 라틴어 구절을 재현함으로써 사기를 쳤다고 말합니다. 그러나 왜 그들은 ovid,Catullus 등을 꾸준한 편애로 탐구 했습니까?, 기껏해야 온화한 신교 또는 범신론은 그들의 더 심각한 글에서 인식 될 수 있습니다. 그리스어는 전체적으로 그 중에서도 드문 달성이었으며,생식 외상은 대부분 라틴어로 제한되었습니다.
3. 에라스무스
그의 사람과 경력에 로테르담의 에라스무스는”새로운 학습”방법의 이별에 도착했던 지점을 표시합니다. 그는 루시안에 대한 친화력을 느꼈다;그의 Encomium 모리오,vitriolic 풍자,사무 부패 부드럽게 처리하지. 그는 신약 성서를 편집하여 레오 X 에게 헌정했습니다., 그는 욕망을 포기하고 오래된 교회,고려의 현상금 및 연금는 그가 받은 모두에서 파생된 왕자 또는 성직자가 준수 교황. 그는 루터의 독일 글을 읽을 수없는 척했다. 에라스무스 썼다는”루터의 움직임에 연결되지 않았으로 학습,”고,동시에 그가 쓴 교황 하드리아누스 VI.: “나에게 이메일을 보내 주시기 바 백 통로는 세인트 폴인 교리를 가르쳐 그들이 정죄에서 루터., “다른 발언의 의지를 섬기 종교개혁이나 개최되는 어떠한 책임도 지 그것의 일부가:나는 아무것도 기록할 수 있는 개를 마련에 대하여 설립된 주문입니다. . . . 나는 오히려 그들이 무엇을하지 알고 하나가 이어질 수있는 혁명을 보는 것보다 그대로 남아 일을 볼 것입니다. 다른 사람들은 원한다면 순교자 일 수도 있습니다. 나는 그런 명예를 갈망하지 않는다. . . . 나는 루터에게 행해지는 일은 아무것도 신경 쓰지 않지만 나는 평화를 돌본다. . . . 당신이 편을 가져 가야한다면,가장 찬성하는 편을 가져 가십시오.,”자신의 예민한 감각의 실제 종속성 운동물의 그를 지도하시 상황과 현실이 훌륭한 선명도,그러나 그 천재의 많은 학자들은,본질적으로 부정적이다. 그 때 fifty-one,얼마 전에 1517,그가 쓴 파 바젤에서”내장 두려움은 그의 부흥으로 그리스 문학이 있을 수 있습의 부흥을 이교. 그리스도인이지만 이름으로,그리고 마음에 이방인 인 그리스도인이 있습니다.”1525 년 가을,중부 독일이 농민 전쟁의 영향을 받았을 때,그는 다음과 같이 썼습니다.”당신은 르우 클린을 기억합니다., 의 충돌하는 것 사이에 정체와 그들의 적들이,때까지 달려들 루터,그리고 객체 thenceforward 었을 얽히게 친구와 문학의에 루터 비즈니스,그래서 같은이 모두 파괴 그리고 그에게 함께.”