마틴 E.P.Seligman 고 Ed Royzman
July2003

가 있습니다,우리의 보기에 세 가지 유형의 전통적인 이론의 행복입니다. 하나는 당신이 믿는 의미를 가지고있는 방법에 대한 당신의 생활을 올리고 아동,또는 투표해 주십시오.

쾌락주의 이론

첫째,쾌락주의가 있습니다. 그 모든 변종에서,그것은 행복이 원시 주관적인 느낌의 문제라는 것을 가지고 있습니다. 행복한 삶은 즐거움의 감정을 극대화하고 고통을 최소화합니다., 행복한 사람 웃음이 많은,원기 왕성한,밝은 눈과 덥수룩한 꼬리;그녀의 즐거움은 강렬하고 많은 것,그녀의 고통은 멀리 사이 몇 가지. 이 이론은 현대적인 개념에서 뿌리를 벤담의 공리주의(벤담,1978),그것의 질병에서 할리우드에서 엔터테인먼트,그것의 땅 표현에는 미국의 소비,그리고 하나 그것의 가장 정교한 화신 전망을 감상하고 우리의 동료에 긍정적인 심리학자 대니얼 카너먼,최근 원의 경제학에서 노벨상을 수상했다., 그의 이론은 중요한 질문과 씨름해야합니다:어쨌든 경험자 또는 즐거움의 회고 적 판사는 누구의 삶입니까?

다음과 같은 시나리오:연구원은 삐 사람들이 무작위로,하루 동안 얼마나 기쁨이나 고통 사람은 지금 경험하고 있(경 샘플링 방법,ESM),그리고 추정하여 대략적인 총에 대한 경험을 통해 행복입니다. 그들은 또한 나중에 같은 사람들에게”당신의 주간은 얼마나 행복 했습니까?,”행복에 대한 회고 요약 판단은 종종 경험있는 행복의 외삽 총과 크게 다릅니다. 마지막 휴가를 기억하십니까? “예,좋았습니다!”당신이 말할 수 있지만 경우 호출하는 동안 그것은,모기,교통,햇볕,그리고 비싼 음식 수 있습 gainsay 당신의 판단을 요약. 의 손에서 실험적인 심리학자,향락된 방법론적인 투입:”너의 목표는”행복을 위해 주어진 시간은 계산에 의해 추가 당신의 온라인 쾌락 평가의 모든 개인적인 순간을 포함할 수 없다는 생각이 들었습니다., 이 계산의 집합체이”경험이 풍부한 유틸리티은”진리의 기준는 방법에 대해 진정으로 행복한 당신의 휴가는(당신의 어린 시절,당신의 생명)해야 합니다. 이 견해에서 경험자는 항상 옳습니다. 경험자와 회고 판사가 동의하지 않으면 판사에게 더 나쁜 것이 너무 많습니다.,

중 하나 기본적인 도전에 직면하고 쾌락 주의자는 그 때 우리는 모두가 행복한 삶(또는 행복한 어린 시절,또는 행복 주),우리는 단순하지 않고 그들을 축적 깔끔한 합의 즐거움에 관계없이,어떻게 이 금액에 분산의 수명이나 그것의 의미에 대한 전체(Velleman,1991)., 우리가 상상할 수있는 두 개의 삶을 포함하는 정확한 금액의 순간은 유쾌함이지만,하나의 생활의 이야기를 점진적으로 감소(황홀한 어린 시절,가벼운 마음으로 청소년들,dysphonic 성인이고,비참한 나이)동안 또 다른 이야기의 점진적으로 개선(위의 패턴 역에서). 이러한 삶의 차이는 그들의 글로벌 궤적의 문제이며,이들은 개별 순간의 관점에서 식별 할 수 없습니다. 그들은 전체적으로 삶의 패턴을 조사하는 회고 판사에 의해서만 추측 될 수 있습니다.,

이 마음으로,진정한 행복의 주요 도전하는 향락은 비트겐슈타인의 마지막 단어”그들에게 그것은 훌륭합니다!”부정적인 감정과 심지어 솔직한 불행의 삶 후에도 발언했다. 향락에 처리할 수 없습니다 이 유형의 회고전 요약 없이 태그를 지정하는 총판(“하는 그는 헛소리!”)

욕망 이론

욕망 이론은 쾌락주의보다 더 잘할 수 있습니다. 욕망 이론을 개최하는 행복의 문제입니다 당신이 무엇을 원하는(그리핀,1986),의 콘텐츠를 원하는 사람은 없다., 욕망 이론은 우리가 원하는 것이 많은 즐거움과 작은 고통 일 때 쾌락주의를 포섭합니다. 쾌락주의와 마찬가지로 욕망 이론은 아이스크림 콘이 눈에 찌르는 것이 바람직한 이유를 설명 할 수 있습니다. 그러나 쾌락주의와 욕망 이론은 종종 회사의 일부입니다. 쾌락주의는 고통에 대한 쾌락의 우세가 이것이 가장 원하는 것이 아니더라도 행복의 조리법이라는 것을 안고 있습니다. 욕망 이론은 그 이행의 욕구에 기여하는 하나의 행복에 관계없이 양의 즐거움(또는 불만). 욕망 이론의 명백한 장점 중 하나는 비트겐슈타인의 감각을 만들 수 있다는 것입니다., 그는 진리와 조명과 투쟁과 순결을 원했고 즐거움을별로 원하지 않았습니다. 자신의 인생”wonderful”욕망에 따라 이론 때문에 그는 더 달성의 진실을 조명보다는 가장 인간에도”로 부정적인 감정은,”그가 경험이 적은 즐거움과 고통을 더 이상 대부분의 사람들이 있습니다.

Nozick s(1974)의 경험 기계(신의 일생에서는 탱크와 함께 귀하의 뇌 유선까지 수율을 경험할)하는 것이기 때문에 우리가 소망하는 자는 즐거움 및 성과., 우리는 그들이 뇌 화학의 환상이 아니라 올바른 행동과 좋은 성격의 결과로 나타나기를 원합니다. 그래서 욕망을 기준 행복을 위한 움직임에서 향락의 금액의 즐거움을 느꼈을 적은 다소 주관적의 상태를 얼마나 잘 하나의 욕망은 만족하고 있습니다.

우리의 원칙에 반대하는 욕망 이론은 하나 원하는 수만을 수집 중국 차 컵 또는 오르가즘이나만 들어 국가과 서양 음악이나 낙엽습니다. 세계에서 가장 큰 차 컵 컬렉션은 아무리”만족 스럽더라도”행복한 삶의 대부분을 더할 것 같지 않습니다., 중 하나로 이동하여 편향이 이 범위를 제한하는 욕망의 이론하의 성취만 그 욕망을 하는 것 중 하나가 있는 경우 하나의 목표를 목표의 목록은 무엇이 진정으로 가치 있는 인생에서.

목적 목록 이론

목적 목록 이론(사적인,1992;Sen,1985)로지의 외부에서 행복을 느끼고에의 목록을”진정으로 가치있는”것입니다., 그것을 보유하고 행복은 인간의 삶을 달성하는 것을 특정 목록에서의 가치 있는 일:이러한 목록에 포함될 수 있습 경력,성과,친구,자유에서 질환 및 통증,재료 시설,시민,정신의 아름다움,교육,사랑,지식,그리고 좋은 양심이다. 루안다의 앙골라 국회 의사당 거리에 살고있는 수천 명의 버려진 아이들을 생각해보십시오. 뉴욕 타임즈는 우리에게 말하기를,”옷을 입고 넝마,그들이 밤을 보내십시에 모래 스트립을 따라 베이,그리고 그들의 일을 구하고를 통해 음식을 고분의 쓰레기입니다.,”이것은 생각할 수 있는 자신의 존재,소비되는 회의 순간적인 필요,모험 이동 갱,캐,와 작은 생각이 내일을 위해,실제로 될 수 있는 주관적으로”행복”하나에서의 향락 또는 욕망이론 관점입니다. 그러나 우리는 그러한 존재를”행복”으로 분류하는 것을 꺼려하며 객관적인 목록 이론은 왜 그런지 알려줍니다. 이 아이들은 인생에서 가치있는 것을 누구의 목록에 갈 것 많은 또는 대부분의 것들을 박탈된다.,

지만 우리가 찾을 목표는 목록의 변화를 객관적으로 가치있는 긍정적인 이동,우리의 주요한 이 이론은 그 일부의 큰 부분은 얼마나 행복한 우리는 판사 생활을 취해야 하는 감각과 욕망(그러나 근시안적)있습니다.

정통 행복

우리의 정통 행복(Seligman,2003)이론은이 세 가지 이론적 전통과 관련하여 어디에 서 있습니까? 우리의 이론을 보유하고 있다는 세 가지 종류의 행복한 생활을(기쁨),좋은 생활(engagement),그리고 의미 있는 삶입니다., 처음 두 가지 주관적,그러나 세 번째는 적어도 부분적으로 목적지에 속하는에서 제공은 무엇인가 더 크고 더 가치 있는 것보다 그냥 자기의 쾌락과 욕망이다. 이런 식으로 본격적인 행복은 세 가지 전통을 모두 종합합니다:쾌적한 삶은 쾌락주의의 의미에서 행복에 관한 것입니다. 좋은 인생은 행복에 대한 욕망에서의 감각과 의미 있는 인생은 행복에 대한 객관적으로 목록의 감각. 그것을 위로하기 위해,진정한 행복을 추가할 수 있습에 대한 전체”,”생명은 생명을 만족하는 세 가지 기준의 행복입니다.,

추가 읽기를 위해

Bentham,J.(1978). 도덕과 입법의 원칙. 버팔로:프로 메테우스.

그리핀,J.(1986). 웰빙:그 의미,측정 및 도덕적 중요성. 옥스포드,영국:Clarendon Press.

Kagan,S.(1998). 규범 적 윤리. 볼더,CO:웨스트 뷰 프레스.

Mayerfeld,J.(1999). 고통과 도덕적 책임. 뉴욕:옥스포드 대학 출판부.

Nozick,R.(1974). 무정부 상태,국가 및 유토피아. 뉴욕:기본 도서.째쨀짚쨘쨍 쨘쨍짙쨍짝 쨘쨍짙째챠 쨈쨈. 정통 행복. 뉴욕:프리 프레스.

Sen,A.(1985)., 상품 및 기능. 암스테르담:북한-네덜란드.

Velleman,J.D.(1991). 웰빙과 시간. 태평양 철학적 분기 별,72,48-77.