불가능한 윤리:응답을 희생의 아이작

아론은 홀랜더’07

두려움에 떨고 철학자 키에르케고르의 알려줍니다 그의 일생에 매력을 계정의 아브라함과 이삭에 창 22:1-19., 이야기의 일부가 되었 유럽(따라서,미국)특유의 지적하고,그것은 가장 자주 들려 주어야가 다소 보행자에 단순한 메시지:하나님은 테스트를 아브라함의 믿음으로 지휘하는 그에게 그 장자 아들 이삭을 선택하는 데 도움을 줍니다. Moriah 과 희생을 그에게 아브라함은 하나님을 믿는 신앙이고 그래서 다음 명령을 지점으로,그의 칼하고 장소에 그것을 이삭한다. 그 순간 하나님께서는 아브라함의 믿음과 순종이 완전하다는 것을 보시고 희생을 멈추기 위해 천사를 보냅니다., 아브라함과 이삭은 집으로 돌아가고 소년은 결국 그의 백성의 족장이됩니다. 에피소드는 가장 자주 개념화의 문제로 믿음에 하나님의 뜻대 불신 하나님의 뜻과 같은 황금 사료를 위한 표준 교회에 설교 또는 주일학교 공과(키에르케고르에서의 기독교인 컨텍스트).,

지만 희생이 이삭의 충격 및 불안정한 키에르케고르;그녀는 내장 잔인한 자연의 시련을 겪은 모두 아버지와 아들이 있었다”청소”에 의해의 종교,지역 사회는 경시에,적어도,공공 장소에서 요소를 이야기에서 같은 세 가지 고통스러운 일이 걸렸 아브라함과 이삭에 도달하였다. 모리아,침묵과 형언 할 수없는 고통에 타고., 주의 중요성이 성경의 이야기를 충분하게,믿고 키에르케,우리를 인식해야 합 그것의 공포,inexplicability 의 고통은 참여,원 폭력이 그것에 대한 인간 자체입니다. 우리는 의미에서 이야기를 참조하십시오 페이지처럼 밖으로 재생하기 전에 우리와 실시간으로 전중량과 감각의 영향을 모든 순간의 시련., 이 모든 말을 해야 합니다 우리는 읽고 성경 말 그대로 역사하기 위해서 감사하다;그러나 우리가 할 필요가 직면 발생이 아브라함과 이삭을,그것이 있었다,”face to face”;그 impoverishes 깊은 무서운 이것이 의미하는 바를 중심 성경의 에피소드를 치료로 그것은 메마른의 비유 테스트의 믿음을 전달하고 남아있다. 키에르 케가 르트는 후지산에서 아브라함과 이삭의 눈을 들여다 보도록 요청하고 있습니다.모리아,하는 수요 이 논문은 응답이다., 명백한 사용할 윤리적인 책임(의 아버지는 아들)이고 종교적인 의무(의 창조를 창조자)는 중앙의 중요성을 아브라함의 믿음. 아마도 우리는 찾을 수 없을 것입니다 우리자신의 위치에서 이러한 불가능한 선택,그리고 아마도 우리가 결코 의미를 에뮬레이 아브라함이지만 우리는 어떻게 대응하느냐?

첫 번째 질문에 우리는 물에서 심문의 에피소드는 왜 아브라함이 기꺼이 희생하는 이삭을 주님은?, 하나님의 계획에 대한 이러한 절대적인 순종과 믿음은 그분 또는 이스라엘 족장으로서의 지위에 무엇을 제공합니까? 하지만 많은 자신의 deconstructionist 동료했 키에르케고르의 통화를 벗기다 성경의 중앙이 같은 자신의 역사적인 권한,Jacques Derrida 에 매료의 질문에 아브라함의 불가능의 일관성,만족스러운 윤리입니다. 전통을 진리로 받아들이는 것을 거부함으로써 Kierkegaard 와 Derrida 는 모두”믿음은 어떤 선입니까?”와 같은 도발적인 질문을 할 수있었습니다.,”-우리가 아브라함의 이야기를 역사적인 것으로 받아들이기로 선택한다면,우리는 그 자신이 물었다는 것을 확신해야한다는 질문. 이것을 틀 수있는 또 다른 각도는 그러한 행위의 동기에 의문을 제기하기보다는 그 여파에 대해 대신 문의하는 것입니다. 이삭의 결합은 무엇을 성취 했습니까?, 키에르케고르 힌트를 제공할 때 그는”eulogizes”아브라함의 믿음에 얽매이지 않는 관점:는 경우 아브라함이 의심에서 하나님이 잠시라도,

그는 외치는”하나님을 거부하지 않은 이들이 얼마나 거룩하다고 생각하지 않는,나는 아주 잘 알고 있다, 무엇을 위해 노인에 비해 약속의 아들이지만,그것은 당신을 줄 수 있습니다. 이삭이 젊었을 때 편안함을 느낄 수 있도록 이것을 결코 찾지 못하게하십시오.”그는 칼을 자신의 가슴에 밀어 넣었을 것입니다., 는 존경받는 세계에서 자신의 이름을 것이 결코 잊혀진다;그러나 그것은 하나의 일을 존경하고 다른 교 성급 저장하는 고뇌.

그래서 아브라함,이를 통해 불가능한 행위의 신뢰에 보이지 않는 하나님의 계획에 대한 이유와 윤리학을,가 될 안내”스타”사람들을 위해 그를 따르십시오. 어두운 순간은,아마도 그들은 그 기억은 아브라함을 그리는 그 칼을 마지막 힘을 자신의 것입하기 전에 그는 완전히 하나님의., 이러한 절망적인 개인,간 기존의 해석,예 아브라함의 누가 신뢰할 수 있는 주님의 섭리에서도의 비용으로 자신의 인류를 강화하고 진정으로 이해도 최악의 믿음의 시험은 주로 궁극적으로 하나님입니다. 인간은 아브라함의 시련이 모범으로 받아 들여질 때 가장 아픈 공포조차도 견딜 수 있습니다.,

아직 키에르케고르는 우리가 해야 되지 않을 만족으로 이러한 해석은,그리고 그는 질문의 해체 형태:지 우리는 아브라함으로도 스타는? 키에르케고르게 가상의 사람이 듣고,교회에서 칭찬을 아브라함의 누가했다”최고 그는”주님께 갈 수도,집행하고자하는 동일한 희생하여 자신의 아들을 하나님입니다., 이러한 상황에서,동일한 설교자는 극찬 미덕이 아브라함의 것을 강요하려 온 힘이 되는 그 이를 방지하기 위해서 사람을 죽은 그의 아동에 미친 종교적 열. 상관없이 동기부여,결과에,또는 요구 사항의 믿음할 수 있게 하는 아브라함을 commit 전체적으로 죽이 이삭을,그의 행동이 윤리적인 파손되는 경우가 있습니다. 아브라함의 관계를 하나님이 그대로 있지만,방해로는 이삭의 하나님과 관계를 갖는다-하지만 사이의 관계는 아브라함과 이삭이야 영원히 산산조각 났습니다. 아버지와 아들의 윤리적 공동 헌신은 후지산에 녹아있다.,모리아;데리다에 따르면,이것은 아브라함의 희생의 진정한 본질입니다-의무에 대한 윤리의 희생.

의 의미가 무엇이 우리에게 희생에 대한 우리의 반응을 성경의 이야기? 그것은 사실 아브라함은 상처와 자신이 이삭의 결합은 더 할 수 있는 것보다 이제까지 상자 이삭을 따라서 희생에 주로 자신 또한,신뢰하는 하나님의 섭리였는 근거 없는(이삭이는 절약의 뜻에 의해 하나님),그래서 종교적으로 그가 정당화 될 수있다., 윤리적으로,그러나,그는 살인자;이 시점에서 키에르케고 데리다가 해결되며,starkness 의 이러한 주장에 기여를 해체하고 다시 애니메이션의 이 이야기입니다. 아브라함은 상징적으로나 자신의 동의없이 자신을 하나님을위한 살인자로 만듭니다:칼날이 그려지고 헌신이 이루어졌습니다. 불어넣는 이야기의 무게,우리가 상상하는 천사 스위치 Isaac ram 동안 매우의 칼에 걸쳐 여겼습니다., 키에르케고르의 질문에 답 윤리적 필요성과 종교적인 의무에 의해 특권을 및 다른 url 윤리적 기준으로는 인간의 생명과 상호작용,종교적 약속에 따라 도덕적 애들이 다 귀여:”는 경우 믿음을 만들 수 없다 신성한 행위를 기꺼이 살인 그의 아들,그는 같은 심판에게 전달되 아브라함으로서 다른 사람.”우리가 기꺼이 심판에 아브라함,다음 필수적인 질문은 무엇인트 그 외에 우리는 자신의 윤리적 코드입니다 우리는 다른?, 윤리는 종교적 지위와 계층 구조,또는 하나님에 대한 자신의 헌신의 극단에 상대적이어야합니까?

에 따라 데리다,이삭의 결합 포인트를”절대 dissymmetry 에서”윤리적인 관계가 아브라함의 하나님입니다. 이는 아브라함,인간은 책임을 개최를 알 수없는,아직 적절한 의 정의는 것,하나님의 행동하는 책임이 하나님을 향해 필요,이 경우에는 배신 수평한 윤리를 제어하는 자신의 관계를 다른 사람입니다., 하나님 한편,의무 아래에 아브라함-아마도 그것은 옵션에 대한 아브라함에게”가 필요”하나님이 인정하는 약속을 아브라함이 그의 가족과 거절 희생(또는 대체 자). 이 비대칭 책임의 아브라함과 하나님을 하나의 또 다른 설립의 비대칭”시선”그들 사이의 도리어 하나님의 계획은,위에서 언급한 대로(그리고 연습 광고 서에서 교회 설정),헤아릴에 의하여 인간의 마음입니다., 아브라함과할 수 없습의 이해를 왜 하나님 필요에게 그와 그 위치에 그것을 반대하여 그의 제한,self-contained 윤리적 본능이다. 다른 한편으로,하나님께 시선으로 아브라함의 영혼도 후자는 볼 수 없는 자신을 데리다 씁니다 그것은 바라는”나를 보지 않고 나를 보고 그것에서 찾고 있다. 그것은 나 자신이 그것을 보지 않을 때조차도 나의 매우 비밀을 안다.,”이에 따라,하나님의 요구 사항을 계정으로 가지고 아마도(가정에서 하나님의”좋은”)궁극적인 서비스의 아브라함의 전체되며 이 경우에는,요구 사항을 희생하지만,자신이 사랑하는 맏아들을,하지만 구조적 무결성을 자신의 윤리적 코드,하지만 매의 정당성과의 관계를 자신의 집에 그의 가족뿐만 아니라. 그리고 우리는 여전히 Kierkegaard 의 에세이와 내 자신의 중심에있는 질문에 대답하지 않았습니다:왜?,

가 새로운 접근 방식의 문제는 아브라함의 반 윤리적 의무는 그럼에도 불구하고 보을 정당화하는 자신의 족장의 모든 샘 민족,우리가 비교와 그의 그림은 동일한 의미하는 자신의 각각의 전통:Vessantara,마지막 성육신의 부처님 앞에 평생에서는 그가 달성한 깨달음이다., Vessantara 의 엄청난 역할을 희생의-는 먼저 그의 코끼리,그의 나머지 부분은 그의 속성,그리고 그의 집과 친족 관계,그리고 그의 말과 병거,그리고 그의 아이들,그리고 마지막으로 그의 아내는 행위의 비 첨부 파일을 사용하는 그의 출생으로 인류의 구세주. 그는 자신의 행동에 대해 말한다:”나는 Jali,내 딸,Kanhajina,그리고 헌신적 인 아내 인 Maddi 를 버리는 것에 대해 두 번 생각하지 않았다.”Vessantara 는 samsara 의 속박에서 인류를 이끌 수 있도록 공로의 기대에 그들을 만들고,자신의 희생에 기뻐., 하지만 아브라함의 희생은 직경의 반대는 즐거운,그것은 될 수 있는 자 및 그의 가족의 삶은 필요에,웅장 방식,역할때문에 그는 재생의 역사에서 이스라엘? 종말은 언제 이와 같은 수단을 정당화합니까-인류를위한 삼사라에서 탈출하는 것이 보상 일 때? 아브라함은 어떻게 든 그의 백성의 가부장제를 성취하기 위해이 심오한 겸손과 삶의 신맛을 맛볼 필요가 있습니까? 키어케가르가 우리에게 묻듯이,아브라함보다 더 이상 답을 모른 채,”하나님의 택하심을 받는다는 것은 무슨 뜻입니까?,”

또는 느낌을 수 있게 더 많은 생각할 수 있는 적은 지적으로 산산조각보다는 하나님의의 개념은 이 시련을 위해서는 권한을 부여하는 아브라함은 가능성이 절대적인 신앙이 필요한 미래를 위해 이스라엘,그리고는에서 테스트되고 있는 에피소드,되지 않은 아브라함이지만 이삭., 키에르케고르 retells 이야기는 여러 번,각각의 미묘하게 다른 구조,세부사항,그리고 연루;에서 처음 개작,우리는 우리의 깊은 의미하는 시:

아브라함에게서 멀어졌는 순간,하지만 때는 이삭을 보았 아브라함의 얼굴을 다시,변경했다:자신의 시선이었다 야생의 전체되었 깎아 지른듯한 공포. 그는 이삭을 가슴에 붙잡고 땅에 던져 버리고”어리석은 소년,내가 네 아버지라고 생각하니? 나는 우상 숭배자입니다. 그것이 하나님의 명령이라고 생각합니까? 아니,내 욕망이다.,”이삭이 떨리고 다 자신의 고통에서:”하늘의 하나님,나를 불쌍히 여기소서,아브라함의 하나님,나를 불쌍히 여기소서면 내가 아버지가 없는 지구에서,당신은 내 아버지!”그러나 아브라함은 부드럽게 자신에게,”주 하나님이 하늘에서 나는 당신을 감사하다;그것은 나는 그는 믿는 나를 괴물보다는 그는 믿음을 잃습니다.,

여기에 가장 깊은이며,대부분 움직이는 희생의 아브라함을 제공하는 해석의 에피소드는 수 근처에 오를 정당화하다,하지만 특정 단어는지 창세기에서 계정에,우리는 여전히는 것을 제안해 드로잉 블레이드에서 이 중요한 순간 아브라함을 희생은 자신의 아버지 이삭의 과에서는 퇴직 이삭으로 변 하나님과 그의 자기 자신의 믿음을 그대로 유지됩니다., 와 같은 신앙은 정당화되지 않:하나님이 실제로 스페어 이삭을,그리고 아브라함은 운명-양적으로 윤리적으로 관계형-니라 오직 이삭으로부터 난 자라는 믿음이 그를 이끌어 이스라엘니다. 이삭은 영적인 영웅 그의 믿음에서 가장 어두운 순간,그리고 아브라함이 될 수 있습,영적인 영웅 대한 넘어가 하나님의 부르심의 의무와주는 마지막으로,링크를 축복은 그는,그의 아들을 희생하고,참으로,”그의 가장 좋은”하나님의 뜻과 미래의 자신의 사람들이다.

아직 궁극적으로는,이 이야기는 결코 정착했다., 다음과 같 Vessantara,아브라함에게(또는 만들기 위해 노력하지만 마지막 순간)희생의 몸에 속하지 않는 그 어느 대주교는 윤리적인 의무가 자신의 소유물로서,키에르케고르가 지지만,그들은 각자 수행하여 그들의 아이들-“가장 높은 신성한”윤리적인 책임이 있습니다. 어떤 결과는,그러나 우리는 우리 정당화하거나 소명할 파열의 윤리와 함께”웅장 방식,”모두 Vessantara 고 아브라함은 배신 특히 다른 사람입니다., 도 수은 확실히 제거하는 그는 폭력에 대한 가장 신성한 윤리적 관계에서 자신의 삶,그리고 이 사실은 충분한 수요는 우리가 따르는 자들은 영적 전통을 하는 아브라함에 기여 개최되지 않은 동일한 표준의 믿음과 의무입니다. 그는 우리가 따라야 할 발자취가 아닙니다. 고 키에르케고르의 무기력의를 현대적이고자 하는 사람을 반복하는 아브라함의 희생해야 한 우리에게 심각한 일시 중지합니다., 는 경우 우리의 처음 응답한 사람이 될 것 중 하나는 개념 그는 미친 사람이거나 범죄,또는,아마,즉 그는 비극적으로 착각에서 거짓의 상상력은 하나님의 통화,무엇이 우리에게 요구에서 동의 아브라함은? 어떤 경우 아브라함을 오해했었는 것이 하나님의 모습을 볼 수 있는 손실에서 번역 사이에 신의 음성 및 인간의 이해가? 그러면 우리는 그를 어떻게 생각하겠습니까?

카푸토,John D. 기도와의 눈물 Jacques Derrida., 인디애나 유니버시티 프레스,1997.나는 이것이 내가 할 수있는 일이 아니라는 것을 알았습니다. 죽음의 선물,트랜스. 디.유언장. ChicagoUniversity Press,1995.나는 이것이 내가 할 수있는 일이 아니라는 것을 알고 있지만,나는 이것이 내가 할 수있는 일이 아니라는 것을 알고 싶다. 두려움과 떨림,트랜스. H.V.Hong 과 E.H.Hong. PrincetonUniversity Press,1983.나는 이것이 내가하고있는 일이 아니라고 생각한다.