보:무엇이 다른 것이 우리를 잃으면 우리가 잃어버린 전통적인 아프리카 종교?
오면 우리는 잃게 전통적인 아프리카 종교,우리는 또한 것을 잃거나 계속해 심각하게 훼손 아프리카의 연습이 의식의 통로 등 많이 소중한 연령 등급의 입문,이는 오랫동안 통합 및 구입 한 아프리카에서 함께 일반적인 이해,또는 세계관입니다., 이러한 개시 의식은 이미지로 일반적으로 아프리카에서 그들이 50 년 전에,아직 연령 등급의 입문가 항상 도와 젊은 아프리카인들이 연결된 느낌을 자신의 사회와 자신의 과거입니다. 그들은 또한 육성에 큰 느낌의 개별 자기 가치를 인정하여 중요한 이정표를 하나의 인생에서 포함되는 성인이나 장로가 되어 있었습니다.
대신에 이러한 전통적인 방법으로 아프리카의 정의,자기 자신 기독교와 이슬람은 점차적으로 만들기에는 사회적 신분 아프리카에서는 이러한 아프리카 원주민 종교 및 사회적 정체성입니다., 그들은 이렇게 함으로써 아프리카인들이 점점 자신을 식별로 하나 이슬람교나 기독교,따라서 거부하는 그들의 독특한 아프리카의 세계관을 항상 볼 수 있으로 입증에서 자신의 창작 신화를 모으로 통합과 연결되어 땅에,장소의 부족 계통,그리고 사람들은 우주를 분만. 외국 종교는 단순히 아프리카 대륙과 같은 연관성이 없습니다.
공보:기독교와 원주민 아프리카 정체성의 균형을 어떻게 유지합니까?,
오:자랐 동안 아프리카에서는 1960 년대 때,벨라루 커뮤니티 묻지도 않고 당신이 선택한 사이 귀하의 개인 신앙과 당신의 집단은 아프리카 정체성입니다. 하지만 오지 않은 사건으로 인해 독점적인 생각을 가진 형태의 기독교와 이슬람 보 애용 원주민 아프리카 신념과 방법으로는 위반의 무결성을 그들의 기독교는 이슬람 원칙에,그러나 나는 하나의 유지할 수 있는 하나의 종교적 무결성하고 또한 받아들이 아프리카드립니다.
공보:어떻게 할 수 있니?,
OLUPONA:충실한 성공회 신부 인 나의 아버지는 좋은 본보기였습니다. 어디서나 그는 남서부에 있는 나이지리아,그 반대하지 않았거나 말씀에 대해 아프리카 문화—포함하여 개시 의식,축제,그리고 전통적인 벨라루 드레스—로지 않은 직접 충돌하게 되었습니다.
나 자신을 위해,나는 협상이 벨라루 및 기독교 정체성에 의해,예를 들어,긍정의 이러한 측면 아프리카 문화를 홍보하는 좋은 생활과 공동생활복지전공., 예를 들어,에 몇 년의 시간,나는 기도하는 것에 참여하는 연령 등급제에 대한 주위에 사람들은 70 년 동안의 나이라는 Ero 내 native 나이지리아 커뮤니티에서는 Ute 에서,온도 상태가 됩니다. 나는 오리사에게기도하지 않을 것이지만,나는 내 연령 그룹의 구성원들과의 연결의 중요성을 확증 할 것이다. 내 문화를 존중하고 존중하면서,나는 또한 내 나라에있을 때 전통적인 나이지리아 복장을 입는다. 나는 또한 고향과 내가 살고 연구를하는 다른 장소에서 왕의 축제와 의식을 축하하고 존중합니다., 또한,나는 것입니다,낙담하지 않 비방하거나,을 실천하는 사람들이 그들의 양식의 아프리카 원주민 종교입니다. 어쩌면 이것이 내가 성공회 신부가 아닌 이유 일 것입니다.
,결국 나를 믿는 아프리카인들을위한 공간을 만들 수 있습니다수의 종교적 관점지 않고 하나는 종교적 관점을 제외 또는 손상시키지합니다. 오래된 아프리카 속담 말한다:”하늘 위해 충분히 큰 조류 비행하지 않고 주위에 하나의 필요에 부딪니다.”
M.Phil 이있는 Anthony Chiorazzi., 옥스포드 대학(Oxford University)의 사회 인류학에서 하버드 신성 학교(Harvard Divinity School)의 신학 석사(M.T.S.)학위를 공부하고 있습니다. 그는 Hare Krishnas,Zoroastrians,Shakers 및 Old Order Amish 와 같은 다양한 종교 문화에 대해 연구하고 썼습니다.
이 인터뷰는 길이와 명확성을 위해 편집되었습니다.