Sacri Cerchi

Con i loro colori vivaci, immagini stilizzate e intricati disegni geometrici, i mandala sono apprezzati dagli occidentali come oggetti d’arte. Ma per i buddisti tibetani, queste figure arrestanti non sono solo opere d’arte, ma strumenti di meditazione: rappresentazioni grafiche del cosmo, mappe dell’arduo viaggio verso l’illuminazione.,

“Mandala: The Perfect Circle”, una mostra al Rubin Museum of Art di New York, si propone di spiegare il complesso simbolismo di queste forme misteriose, che sono centrali nel rituale e nella pratica buddhista tantrica. Un certo numero di pezzi in mostra, come quelli raffigurati in queste pagine, sono dalla collezione permanente del Rubin., Altri includono un raro rotolo dell’OTTAVO o nono secolo dalle grotte di Dunhuang in Cina, in prestito dal Musée Guimet, a Parigi; un mandala in metallo tridimensionale dal monastero di Namgyal, il monastero personale del Dalai Lama, a Dharamsala, in India; e un esempio all’avanguardia generato al computer che dimostra chiaramente il processo di costruzione del mandala., Per coloro che non possono arrivare alla mostra, c’è un catalogo illustrato di 264 pagine (Arnoldsche/Rubin Museum, copertina rigida da 8 80 con lastre a colori), una versione ampliata di un classico lavoro sui mandala del curatore capo del Rubin, Martin Brauen, che ha messo insieme l’attuale mostra.,

La parola “mandala” deriva dal manda, che in Sanscrito significa “essenza”, e la, “il contenitore.”Per i praticanti buddisti, un mandala è un contenitore per il seme o l’essenza del Buddha, spesso rappresentato da un’emanazione—una divinità o un oggetto simbolico o una sillaba sacra posta al centro del cerchio., La forma circolare stessa suggerisce un significato correlato, “completamento” – il mandala come diagramma dell’universo nel suo insieme. Mandala svolgono un ruolo chiave nel buddismo Vajrayana, come strumenti didattici visivi. Gli insegnamenti tantrici sono codificati nell’iconografia elaborata; il mandala serve come foglio di presepe per ricordare le forme e le immagini nella pratica di visualizzazione—o come progetto per disegnare il mandala, o crearlo dalla sabbia colorata. Incarnando la divinità o le divinità del mandala, gli iniziati si risvegliano alla propria natura di Buddha.,

Il mandala Vajrayogini, nella pagina opposta, è un mandala di distruzione, che ospita una divinità adirata, un distruttore di illusioni. Vajrayogini, che incarna l’aspetto di saggezza del Buddha, trasforma l’ignoranza nella beatitudine della consapevolezza. Viene visualizzata come una giovane fanciulla, di colore sanguinante, con una collana di teschi. In una mano tiene un coltello per recidere gli attaccamenti, nell’altra una coppa del cranio di sangue, che rappresenta la beatitudine suprema.,

Mandala-makers observe certain stylistic and symbolic conventions., I due cerchi esterni di protezione nel mandala di Yama Dharmaraja, che si trovano nella parte superiore di questa pagina, si trovano in quasi tutti i mandala: essi comprendono un cerchio di vajra, o fulmini, che significa la brillantezza e l’indistruttibilità del Vajrayana, e un cerchio di fuoco, che rappresenta la purificazione della mente. Il motivo della ruota in questo mandala rappresenta l’arma affilata che Yama Dharmaraja, una divinità della saggezza, usa per proteggere coloro che si impegnano in pratiche tantriche. Il dipinto contiene anche gli otto motivi charnal-significanti del samsara-trovati nei mandala delle divinità irate.,

I mandala delle divinità pacifiche spesso includono giardini fioriti come quelli del mandala del Buddha e dei sedici arhat—alcuni dei suoi primi seguaci—in fondo a questa pagina. Qui, un fiore di loto su un piedistallo rappresenta Shakyamuni, il Buddha storico, mentre il Buddha e gli arhat sono rappresentati da cuscini di loto disposti in cerchio sui petali di un fiore più grande.

Immagine 1: “Piatto Mandala di Vajrayogini Secondo il sistema di undici Yoga”, Tibet, XVIII secolo, pigmento su legno, 11,75 × 11,75 pollici ©Rubin Museum of Art