Il sistema del dominio primogenito è profondamente radicato nella narrazione della Bibbia. Infatti, fino ad oggi, i re in Europa e altrove sono selezionati in base al sistema primogenito.
Questo sistema è stato scosso dalla rivoluzione abramitica. Abraamo non è succeduto dal suo primogenito, Ismaele, ma dal suo secondo figlio, Isacco, che a sua volta non è succeduto dal suo primogenito, Esaù, ma dal suo secondo figlio, Giacobbe, in seguito rinominato Israele.,
Quindi, è diventato un interesse strategico di Israele e israeliani per continuare a rinnegare il sistema primogenito al fine di confutare le accuse che non sono i legittimi eredi di Abramo. L’opposizione regionale a questo elemento della rivoluzione abramitica è evidente nel rimprovero che Giacobbe ricevette quando cercò di sposare Rachele: “E Labano disse: ‘Non è così fatto al nostro posto, dare il più giovane prima del primogenito.'”
Jacob continua la pratica dei suoi antenati di rinnegare il sistema primogenito. Nel suo discorso pre-morte, chiarisce che il suo primogenito non è il suo erede., In effetti, il capo d’Israele che in seguito emerge è il pronipote del secondo figlio di Giacobbe, Levi. Quel leader è Mosè, che, poco dopo aver accettato il suo ruolo, espande il potere della tribù di Levi unzione suo fratello, Aaronne, come suo partner, per ordine di Dio. A un certo punto da allora in poi, c’è un’ulteriore espansione della base del potere di Levi con le nomine dei figli di Aaronne come successori del loro padre come sommo sacerdote.,
MA IL potere ultimo passaggio si verifica in parashat Bamidbar: Il primogenito è ufficialmente sostituito da Leviti nel culto, per gli ordini di Dio: “io, ecco, io ho preso i Leviti tra gli israeliti al posto di ogni primogenito che apre il seno materno tra gli israeliti; e i Leviti saranno Miei.”
La Bibbia ha ampie storie di gruppi privati che si ribellano, ma qui i primogeniti accettano e rispettano., Il primogenito non si ribella è un punto interessante che viene spesso perso e potrebbe far luce sulla dinamica delle circostanze.
Potrebbe semplicemente essere dovuto all’accettazione che questo è un ordine di Dio. Forse consideravano il loro dovere un peso e ne erano felici. Un’altra possibilità è la paura di affrontare i Leviti, che all’indomani del Vitello d’oro, massacrarono 3.000 carnefici.
Ma c’è anche una quarta opzione: una lettura diversa dell’ordine di Dio., Probabilmente, una traduzione più precisa della parola ebraica ” tahat “non è” invece”, come il versetto è comunemente tradotto, ma” sotto”: In tale lettura, i primogeniti rimangono i principi; i Leviti sono semplicemente i loro agenti. La parola “sotto” in questo caso, come in altri contesti biblici, non denoterebbe sostituzione ma, piuttosto, avrebbe una connotazione di vigilanza e gerarchica.
Il meccanismo del power shift non è il licenziamento collettivo di un gruppo e la promozione dell’altro. Al contrario, c’è una corrispondenza tra primogeniti e Leviti che servirebbero per loro., Quando è evidente che non ci sono abbastanza Leviti per ogni primogenito, viene messo in atto un protocollo per affrontarlo: i primogeniti residui pagano quote per scopi generali del Tempio. Inoltre, dopo aver dato l’ordine, Dio ribadisce due volte: “Tutti i primogeniti sono miei” – non sono respinti.
Pertanto, sembra che i primogeniti siano ancora destinati ad essere gli stakeholder. Ma invece di gestire l’attività, ognuno di loro “assume” un Levita per rappresentarli – un team di gestione.
Questo ha implicazioni di vasta portata: significa che i Leviti sono autorizzati dal popolo!, Sono certamente tenuti ad essere santi a Dio, e hanno un rigido protocollo che devono seguire per farlo, ma, secondo questa lettura, il mandato effettivo per il loro servizio nel Tempio non viene da Dio, ma dalle persone che servono.
I Leviti rimasero al potere per oltre 1.000 anni. Un sottoinsieme di loro-i kohanim, aveva il controllo completo del Tempio, che era l’ancora del giudaismo. Quando i Romani distrussero il Tempio, l’élite levita perse il suo potere. Nella seconda era del giudaismo, in esilio, emerse una nuova élite., Non erano né i Leviti, né i primogeniti, né un’altra tribù; in un completo cambiamento concettuale, la nuova élite ebraica era i Rabbini.
Infatti, proprio come i Leviti durante il giudaismo 1.0, i Rabbini sono stati strumentali nel tenere insieme la nazione ebraica attraverso 2.000 anni di esilio durante il giudaismo 2.0. Tuttavia non riuscirono a ricondurre gli Ebrei nel loro paese.
THEODOR HERZL ne ha preso atto. Capì che, per quanto orribile fosse la persecuzione degli ebrei, la loro malattia primaria era la mancanza di una leadership politica unita., Ha creato questa leadership, che avrebbe pascere gli ebrei a casa, con l’aiuto dei rabbini.
Mentre piantava i semi per una nuova ancora del giudaismo – il sionismo, Herzl riconobbe l’importanza di avere un’élite. Ha scritto: “Sono un convinto sostenitore delle istituzioni monarchiche, perché queste consentono una politica continua e rappresentano gli interessi di una famiglia storicamente famosa nata ed educata a governare, i cui desideri sono legati alla conservazione dello stato.,”
Herzl ha abbracciato l’élite, ma, come con altri aspetti della sua visione, ha sottolineato che non riprenderemo da dove avevamo lasciato. Ancora una volta, c’è un cambiamento concettuale, una trasformazione del giudaismo. Ha chiarito: “Ma la nostra storia è stata troppo a lungo interrotta per tentare la continuità diretta delle antiche forme costituzionali, senza esporci all’accusa di assurdità.,”
La chiave della visione di Herzl è che le élite dovrebbero conoscere i loro confini: “Terremo i nostri sacerdoti entro i confini dei loro templi nello stesso modo in cui terremo il nostro esercito professionale entro i confini delle loro caserme”, ha scritto.
In effetti, i Leviti rimangono oggi un’élite religiosa. Ad esempio, sono onorati con le prime due letture della Torah (aliyot), eppure sono élite solo entro i confini dei loro templi., Allo stesso modo, ci sono élite nell’esercito – probabilmente, i settori nazional-religiosi e drusi – ma anche loro, proprio come Herzl immaginava, sono élite solo entro i confini dei militari.
L’arco da parashat Bamidbar a parashat Herzl dimostra che la presenza di élite può essere necessaria, e persino benvenuta – ma questo è solo finché sono consapevoli della fonte del loro potere e dei loro limiti.
Lo scrittore è l’autore del prossimo libro Judaism 3.0, che mostra come il sionismo si stia trasformando nel principio organizzativo del giudaismo., Per informazioni: jewishtransformation.com. Per gli articoli dello scrittore sull’Europa: europeandjerusalem.com