Il tempo in cui il termine “Umanesimo” è stato adottato per la prima volta è sconosciuto. E”, tuttavia, certo che sia l “Italia e la ri-adozione di lettere latine come il fiocco della cultura umana sono stati responsabili per il nome” Umanisti.”Literoe humaniores era un’espressione coniata in riferimento alla letteratura classica di Roma e all’imitazione e riproduzione delle sue forme letterarie nel “nuovo apprendimento”; questo era in contrasto con e contro il Literoe sacro della scolastica., Al tempo di Ariosto, Erasmo, e Lutero, il termine umanisa era in effetti un equivalente ai termini “classicista ” o” studioso classico.”

Indice

  1. Umanesimo italiano
  2. Carattere del movimento
  3. Erasmus

1. Umanesimo italiano

Dante aveva un’ammirazione per le lettere antiche. All’inizio, intendeva comporre la sua grande epopea in versi latini. Petrarca considerava la sua Africa un giusto sforzo per riprodurre Vergil. Nell’exordium della sua opera principale Petrarca fa appello alle Sorelle Heliconiane e a Gesù Cristo, Salvatore del mondo., Rivede anche le epopee di Omero (anche se non ha mai imparato il greco), Statio e Lucano. Fu sopraffatto dalle amicizie di molti uomini prestigiosi del suo tempo, un mong che il cardinale Stefano Colonna era di primo piano. Petrarca è il pathfinder così come la misura del nuovo movimento. Ha idealizzato il mondo classico. La sua coscienza classicista e la sua coscienza cristiana si rivelano nei suoi scritti. Le esperienze di vita evocano costantemente in lui paralleli classici, reminiscenze, associazioni., Giulio Cesare, Papirio Cursore, sono nostri,” il nostro popolo”; Pirro, Annibale, Massinissa sono externi, ” stranieri.”Le sue epistole forniscono la rivelazione della sua anima. Naturalmente, la brama di pura latinità e l’elevazione di tale potere pratico di imitazione e riproduzione implicavano un’artificialità di cui né Petrarca né i suoi successori erano a conoscenza. Boccaccio non era solo un hu manist, ma egli, con spaventosa immediatezza, ha rivelato l’emancipazione della carne come una delle tendenze inconfondibili del nuovo movimento., Sia lui che Poggio, Valla, Beccadelli, Enea Silvio dei Piccolomini (in gioventù) dimostrano che l’odio della classe clericale istigò la composizione letteraria. Allo stesso tempo, nelle caricature di foulness che questi leader del nuovo apprendimento amavano disegnare, non c’è indignazione morale, ma chiaramente come i satiri essi stessi apprezzano queste cose. Per questo motivo gli Umanisti d’Italia, in quanto tali, non erano affatto interessati agli sforzi per una riforma della chiesa come tentati nei concili di Costanza o di Basilea., Poggio, segretario apostolico, è venuto a Costanza con il papa, ma ha trascorso la maggior parte del suo tempo a saccheggiare le biblioteche dei monasteri svizzeri per codici latini. La difesa di Girolamo di Praga davanti al Concilio gli ricordò Catone di Utica. Il suo corrispondente Lionardo Bruni a Firenze lo avverte di essere più cauto nel suo elogio di un eretico. Nella Curia stessa uno spirito semipagano è stato allevato dagli umanisti. Nel 1447 Parentucelli, appassionato di codici, divenne papa come Niccolò V. A Pasqua, l’eminente umanista Filelfo gli scrisse da Milano per congratularsi con lui per la sua elevazione., Filelfo espresse una generale soddisfazione degli studiosi, citando anche l’humanitas di Cristo stesso, oltre a scrivere un po ‘ ipocritamente di fucata gentilium . . . sapientia. Qualche tempo dopo, nel 1453, Filelfo apparve personalmente alla corte papale. Nicola mantenne le vili “Satyrae” dell’umanista fino a quando non le esaminò, e diede a Filelfo una borsa di 500 ducati quando partì. Enea Silvio de ‘ Piccolomini salì al soglio pontificio nel 1458 come Pio II., altro papa umanista.

2., Carattere del movimento

Una visione molto chiara del movimento umanistico può essere acquisita dagli scritti del biografo e beneficiario di Leone X., Paolo Giovio (Giovio). Nel suo Elogia (Anversa,1557) presenta una galleria di letterato s, inizio con Dante, e come Petrarca, Boccaccio, Bruni, Poggo, Beceadelli (la pornografia e il poeta), Valla, Filelfo, Platina, i Greci Emanuele Crisolora, il Cardinale Bessarione, Trapezuntius Cretese, Teodoro Gaza, Argyropulos, Chalcondyla s, Musurus di Creta, e Lasearis., Inoltre, ci dà Lorenzo de’Medici, Ermolao Barbaro, Politian, Pico di Mirandola, e anche Savonarola. Ma gli attacchi di Savonarola a Papa Alessandro VI, padre di Cesare e Lucrezia, sono trattati come tradimento e criminale. L’accademia platonica di Ficino a Firenze non aveva certamente alcun potere per rigenerare la corruzione politica e morale del suo patrono Lorenzo. Bibienna, la preferita di Leone X., era spiritosa ai banchetti; alla corte di Leone questo cardinale produsse la sua commedia lascivio statunitense, “Colandra”, perché Terence era troppo grave. Anche Thomas More e Reuchlin sono inclusi., Tra gli amici accademici di quest’ultimo c’erano i compositori anonimi della satirica Epistoloe obscurorum virorum-il flagello del nuovo apprendimento oscillava ag ainst il vecchio. Gli umanisti italiani non erano interessati ai movimenti riformatori del XV secolo. Essi scivolarono in un palpabile paganesimo o semipaganesimo, curiosamente illustrato nel versetto, ad esempio, di Politiano, in particolare il suo versetto greco, e di lui anche il lassista Giovio scrive: “era un uomo di morale sconveniente., “Tutti hanno più o meno enfatizzato” vera virtus “con cui intendevano” vera eccellenza”, lo sviluppo auto-battuto delle facoltà e dei poteri umani. Tuttavia essi seppero intrattenere relazioni amichevoli con quei chierici superiori che avevano risorse con cui patrocinare il nuovo apprendimento. Essi accettarono spesso la preferenza clericale, così come Gievio, che divenne vescovo di Nocera. Spesso i versetti latini della loro giovinezza si dimostravano molto goffi quando entravano in possesso dei loro benefici. Tutti erano più interessati “a vedere i primi monumenti del godimento sensuale” che allo studio del Nuovo Testamento., Poiché superavano grandemente la corruzione del clero nella loro condotta, non potevano interessarsi concretamente a nessuna riforma spirituale o teologica. In tutta la corrispondenza di Filelfo, che si estende dal 1428 al 1462, c’è solo una o due volte una lieve (deistica) espressione di preoccupazione spirituale, quando, nell’assedio di Milano di Francesco Sforza, 1449, la città ducale sopportato terribili sofferenze. Jacob Burckhardt dice degli umanisti che sono stati demoralizzati dalla loro riproduzione di versi latini. Ma perché approfondirono Ovidio, Catullo e simili con costante predilezione?, Nella migliore delle ipotesi un lieve deismo o panteismo può essere percepito nei loro scritti più gravi. Greco, nel complesso, è stato un risultato raro tra di loro, ostentazione riproduttiva limitato la maggior parte di loro al latino.

3. Erasmus

Erasmus di Rotterdam nella sua persona e carriera segna il punto in cui il “nuovo apprendimento” era arrivato alla separazione delle strade. Sentiva un’affinità per Lucian; il suo Encomium Morioe, una satira al vetriolo, non trattato delicatamente con la corruzione clericale. Ha curato il Nuovo Testamento e lo ha dedicato a Leone X., Egli non aveva alcun desiderio di abbandonare la vecchia Chiesa, considerando i premi e le pensioni che ha ricevuto sono stati tutti derivati da principi o chierici che hanno aderito al papato. Fingeva di non poter leggere gli scritti tedeschi di Lutero. Erasmus ha scritto che “Lutero movimento non è stato collegato con l’apprendimento,” e, allo stesso tempo, ha scritto a Papa Adriano VI.: “Ho potuto trovare un centinaio di passaggi in cui San Paolo sembra insegnare le dottrine che condannano in Lutero., “Altre espressioni mostrano la sua riluttanza a servire la Riforma o di essere ritenuto responsabile di qualsiasi parte di essa: Non ho scritto nulla che possa essere messo in possesso di contro gli ordini stabiliti. . . . Preferirei vedere le cose lasciate come sono piuttosto che vedere una rivoluzione che può portare a non si sa cosa. Altri possono essere martiri, se vogliono. Non aspiro a tale onore. . . . Non mi importa nulla di quello che viene fatto a Lutero, ma mi interessa la pace. . . . Se si deve prendere una parte, prendere la parte che è più a favore.,” Il suo acuto senso delle dipendenze effettive nel movimento delle cose lo portò a vedere situazioni e realtà con meravigliosa chiarezza; ma il suo genio, come quello di molti studiosi, era essenzialmente negativo. Quando aveva cinquantuno anni, non molto prima del 1517, scrisse a Fabricius a Basilea: “Il mio principale timore è che con la rinascita della letteratura greca ci possa essere una rinascita del paganesimo. Ci sono cristiani che sono cristiani ma di nome, e sono gentili nel cuore.”Nell’autunno del 1525, quando la Germania centrale era stata colpita dalla guerra dei contadini, scrisse:” Ti ricordi di Reuchlin., Il conflitto infuriava tra le Muse e i loro nemici, quando sorse Lutero, e l’oggetto da allora in poi è stato quello di intrappolare gli amici della letteratura nel luterana business, in modo da distruggere entrambi loro e lui insieme.”