Che cos’è la fenomenologia?

Autore: Catherine Guilbeau
15 settembre 2014

La fenomenologia è un tipo di ricerca qualitativa in quanto il suo obiettivo è rispondere alla domanda “cos’è” piuttosto che a domande di frequenza o grandezza come “quanto” e ” quanti.”Mentre la ricerca quantitativa risponde a queste domande di frequenza e grandezza e quindi spiega perché si verifica il fenomeno di interesse, la ricerca qualitativa, inclusa la fenomenologia, lavora per descrivere il fenomeno (Giorgi, 2009)., La fenomenologia come metodo qualitativo non si oppone quindi al metodo quantitativo, ma pone semplicemente una domanda diversa per esplicitare ulteriormente il significato del fenomeno.

Un’altra importante distinzione prima di discutere specificamente la fenomenologia è quella dell’approccio delle scienze naturali rispetto all’approccio delle scienze umane. La fenomenologia segue l’approccio della scienza umana in quanto “rispetta le caratteristiche essenziali dell’umanità durante tutto il processo di ricerca” (Giorgi, 2009)., Giorgi (2009) delinea i criteri sia per un approccio di scienze umane che per un approccio di scienze naturali per illuminare la distinzione tra i due. Afferma che un approccio scientifico umano utilizza modalità di ricerca diverse dalla sperimentazione, studia la qualità e il significato, usa la spiegazione, le risposte intenzionali e l’identità attraverso le variazioni, insieme all’utilizzo di un osservatore partecipante. Al contrario, un approccio di scienze naturali utilizza la sperimentazione, studia la quantità e la misurazione, utilizza le reazioni determinate dall’analisi-sintesi e la ripetizione identica, insieme all’utilizzo di un osservatore indipendente., Sebbene l’approccio delle scienze naturali utilizzato negli studi quantitativi sia utile per comprendere un aspetto del particolare fenomeno, la fenomenologia utilizza l’approccio delle scienze umane per studiare lo stesso fenomeno da una prospettiva diversa al fine di comprendere più pienamente l’argomento di interesse.

Queste distinzioni tra ricerca quantitativa e qualitativa, nonché un approccio di scienze naturali e un approccio di scienze umane sono necessarie per capire dove la fenomenologia si posiziona all’interno della ricerca psicologica., Tuttavia, la questione di cosa sia la fenomenologia non è stata specificamente affrontata. La fenomenologia, come sembrerebbe, è lo studio dei fenomeni. Tuttavia i fenomeni sono definiti come tutte le cose che possono presentarsi alla coscienza e la fenomenologia studia le sue strutture come appaiono alla coscienza (Giorgi, 2009). La fenomenologia si distingue da altre ricerche qualitative per la sua attenzione al significato esperto piuttosto che alle descrizioni di azioni e comportamenti palesi (Polkinghorne,1989)., L’approccio fenomenologico mira a studiare un fenomeno così come è vissuto e percepito dal partecipante e a rivelare quale sia il fenomeno piuttosto che cosa lo causa o perché viene vissuto.

La fenomenologia usa la filosofia fenomenologica di Edmund Husserl come base mentre fa cambiamenti attitudinali per studiare i fenomeni psicologicamente piuttosto che filosoficamente. Giorgi (2009) indica due aggiustamenti necessari per rendere la filosofia fenomenologica un metodo psicologico rigoroso e scientifico., Inclusi in questi cambiamenti sono le alterazioni di operare a livello scientifico di analisi piuttosto che a livello filosofico e il desiderio di analizzare i dati in modo da essere psicologicamente sensibili piuttosto che filosoficamente così. Sebbene la psicologia fenomenologica debba differire dalle idee filosofiche di Husserl in qualche modo per essere un approccio psicologico, essa sostiene la relazione noetico-noematica delineata da Husserl. Come riassunto da Giorgi (2009), questa relazione identifica l’idea che il “significato di ciò che è ‘dato’ alla coscienza è influenzato dal suo modo di dare.,”Per illustrare visivamente la noetica-noematic rapporto, se si dovesse tracciare un uomo e il mondo accanto all’altro, con una freccia che va dall’uomo al mondo in fondo e il mondo per l’uomo in alto, creando un rapporto congiunturale, il noematic rapporto (noema) è rappresentata dalla freccia in alto e la noetica rapporto (noesis) è rappresentata dalla freccia in basso. Il noema è il significato della cosa in contrapposizione alla cosa stessa (Garza & Landrum, 2012).,

In altre parole, quando si entra in una classe come studente il primo giorno di scuola, l’aula, essendo la cosa, probabilmente apparirà in modo diverso rispetto a quanto sarebbe se si entrasse nella stessa classe l’ultimo giorno di lezione. Nella prima situazione, forse appare a uno come una situazione che provoca ansia in cui la presenza di incertezze per quanto riguarda la classe o il professore sono schiaccianti., Al contrario, nella seconda situazione, probabilmente non si capirà l’aula come un luogo di ansia, ma piuttosto uno in cui ci si è avvicinati ai miei compagni di classe, si è appreso di un particolare argomento o si è formato un rapporto con il mio professore. Anche se la cosa, l’aula, è sempre la stessa aula, il modo in cui la si sperimenta, il noema, è diverso. Il significato che la persona in particolare porta alla cosa o alla situazione in modo che appaia a uno nel modo in cui lo fa è il noesis., Il noesis è un atto della coscienza e dell’intenzionalità del partecipante, o proiezioni nelle parole di Heidegger (Garza & Landrum, 2012). In fenomenologia, i dati, forniti come descrizioni di un’esperienza, presentano al ricercatore il noema, e lo scopo dello studio è quello di spiegare il noesis, cioè i significati o l’intenzionalità che erano necessari affinché il partecipante sperimentasse la situazione come hanno fatto.,

La relazione noetico-noematica illustra anche l’argomento secondo cui gli umani sono “essere-nel-mondo” e quindi non possono incontrare una cosa trascendentemente (Garza& Landrum, 2012). La frase “essere nel mondo” è un’idea heideggeriana che significa semplicemente che non possiamo mai incontrare il mondo senza la nostra coscienza. Incontrare qualcosa di trascendentale è spesso descritto come sapere qual è la cosa “realmente”, che significa al di fuori della nostra coscienza., Husserl e Heidegger sostengono che questa prospettiva trascendentale è impossibile da ottenere e che, di conseguenza, il mondo ci appare sempre soggettivamente attraverso l’uso della nostra coscienza. Pertanto, la relazione noetico-noematica che è fondamentale nella fenomenologia descrive il ciclo ineludibile dell’intenzionalità, dei progetti o degli orizzonti della nostra coscienza che influenzano i modi in cui il nostro mondo personale ci rivela il suo significato.

Per analizzare la relazione ciclica tra coscienza e mondo, viene utilizzato un metodo rigoroso, delineato da Giorgi (2009)., Il primo passo è semplicemente quello di leggere e rileggere i dati al fine di ottenere una comprensione di esso nel suo complesso. In fenomenologia, i dati sono il resoconto descrittivo di un partecipante della loro esperienza dei fenomeni ed è spesso in forma scritta. Il secondo passo richiede al ricercatore di dividere i dati in “unità di significato”, in luoghi in cui ci sono cambiamenti significativi nel significato. Dividere i dati dà al ricercatore un modo pratico per organizzare e analizzare i dati nella terza fase. Il terzo passo è trasformare le unità di significato., Questo passo è il cuore del metodo fenomenologico e comporta l’illuminazione dell’intenzionalità e degli orizzonti della coscienza necessari per rivelare il mondo con significati particolari. Lo scopo di identificare l’intenzionalità del partecipante, o noesis, e lo scopo ultimo di partecipare alla ricerca fenomenologica, è quello di rispondere alla domanda di ricerca, ” Cos’è questo fenomeno?”

Per rispondere a questa domanda e trasformare i dati, il ricercatore deve prima partecipare all ‘”epoca” che comporta il “bracketing” o la sospensione della presunzione della loro trascendenza., Partecipare alle epoche comporta mettere da parte le domande di “È così che è realmente accaduto?”o” Il partecipante ricorda correttamente la situazione?”e invece analizzando come è stata vissuta la situazione. La “verità” della descrizione è irrilevante per la ricerca fenomenologica perché non è in conflitto con l’analisi della coscienza e ciò che il fenomeno era per la persona in particolare. Idhe (1986) delinea l’atteggiamento generale che il ricercatore deve tenere mentre trasforma i dati., Indica la necessità di partecipare all’esperienza come esperto, descrivendo piuttosto che spiegare i dati e “orizzontalizzando” piuttosto che creare una gerarchia di importanza durante l’analisi. È anche importante che il fenomenologo analizzi empaticamente i dati ingrandendo e amplificando le descrizioni fornite.

La variazione immaginativa libera viene utilizzata oltre all’ingrandimento e all’amplificazione per passare dai dati particolarmente descrittivi a un’essenza più universale del fenomeno al fine di rispondere alla domanda di ricerca., Al fine di impegnarsi in una libera variazione immaginativa, il ricercatore rimuove mentalmente una caratteristica identificata del fenomeno per vedere se è in realtà essenziale per l’esperienza. Se rimuovendo la caratteristica l’esperienza viene sostanzialmente alterata, quel particolare aspetto del fenomeno può essere identificato come una parte essenziale di ciò che significa sperimentare il fenomeno (Giorgi 2009)., Dopo che i dati sono stati trasformati, viene creata una struttura situata in cui vengono delineate le unità di significato tradotte e le loro interazioni per rispondere alla domanda guida di “Cos’è questo fenomeno?”

La fenomenologia è un metodo di ricerca psicologica che mette in luce un’altra dimensione dei fenomeni che non viene affrontata usando metodi quantitativi. Proprio come i metodi quantitativi di ricerca sono limitati nelle domande che possono porre e rispondere, i metodi qualitativi e la fenomenologia sono limitati alla ricerca delle esperienze umane così come sono presenti consapevolmente., Pertanto, la fenomenologia non è una prospettiva sostitutiva o opposta dei metodi quantitativi, ma piuttosto funziona in combinazione con altri metodi di ricerca per illuminare più pienamente i fenomeni psicologici.

Opere citate

Garza, G. & Landrum, B (2012). Recinti di rammendo: Definizione dei domini della ricerca quantitativa e qualitativa. Manoscritto inedito.

Giorgi, A. (2009). Il metodo fenomenologico descrittivo in psicologia. Pittsburgh: Duquesne University Press.