el momento en que el término «Humanismo» fue adoptado por primera vez es Desconocido. Sin embargo, es cierto que tanto italia Como la re-adopción de las letras latinas como el elemento básico de la cultura humana fueron responsables del nombre «humanistas». Literoe humaniores fue una expresión acuñada en referencia a la literatura clásica de Roma y la imitación y reproducción de sus formas literarias en el «nuevo aprendizaje»; esto estaba en contraste y contra el Literoe sacroe del escolasticismo., En la época de Ariosto, Erasmo y Lutero, el término umanisa era en efecto un equivalente a los Términos «clasicista» o «erudito clásico».»
Tabla de Contenidos
- italiano Humanismo
- el Carácter del Movimiento
- Erasmus
1. El humanismo italiano
Dante tenía una admiración por las letras antiguas. Al principio, tenía la intención de componer su gran epopeya en verso Latino. Petrarca consideró su África un esfuerzo justo para reproducir Vergil. En el exordio de su obra principal Petrarc h apela a las hermanas Heliconianas, así como a Jesucristo, Salvador del mundo., También revisa las epopeyas de Homero (aunque nunca aprendió Griego), Estacio y Lucano. Estaba abrumado por las amistades de muchos hombres prestigiosos de su época, un mong a quien el Cardenal Stephen Colonna era prominente. Petrarca es el pionero, así como la medida del nuevo movimiento. Idealizó el mundo clásico. Su conciencia clasicista y su conciencia cristiana se revelan en sus escritos. Las experiencias de vida evocan constantemente en él paralelismos clásicos, reminiscencias, asociaciones., Julio César, Papirio Cursor, son nostri, «nuestro pueblo»; Pirro, Aníbal, Masinisa son externi, » extranjeros.»Sus epístolas proporcionan la revelación B est de su alma. Por supuesto, el anhelo de Latinidad pura y la elevación de tal poder práctico de imitación y reproducción implicaba una artificialidad de la que ni Petrarca ni sus sucesores eran conscientes. Boccaccio no solo era un hombre, sino que, con una franqueza espantosa, reveló la emancipación de la carne como una de las tendencias inconfundibles del nuevo movimiento., Tanto él como Poggio, Valla, Beccadelli, Enea Silvio dei Piccolomini (en su juventud) muestran que el odio de la clase CLE rical instigó la composición literaria. Al mismo tiempo, en las caricaturas de la repugnancia que estos líderes de la nueva de aprendizaje encantaba dibujar, no hay indignación moral, pero claramente como sátiros ellos mismos saborear estas cosas. Por esta razón, los humanistas de Italia, como tales, no se preocuparon en absoluto en los esfuerzos por una reforma de la Iglesia como se intentó en los concilios de Constanza o de Basilea., Poggio, Secretario apostólico, llegó a Constanza con el Papa, pero pasó la mayor parte de su tiempo saqueando las bibliotecas de los monasterios Suizos en busca de códices latinos. La defensa de Jerónimo de Praga ante el consejo le recordó a Catón de Utica. Su corresponsal Lionardo Bruni en Florencia le advierte que sea más prudente en su alabanza a un hereje. En la Curia misma un espíritu semipagano fue criado por los humanistas. En 1447 Parentucelli, un entusiasta de los códices, se convirtió en Papa como Nicolás V. en Pascua, el eminente humanista Filelfo le escribió desde Milán para felicitarlo por su elevación., Filelfo expresó una satisfacción general de los estudiosos, citando también la humanitas del propio Cristo, así como escribiendo algo hipócrita de fucata gentilium . . . sapientia. Algún tiempo después, en 1453, Filelfo apareció personalmente en la corte papal. Nicolás conservó los viles «Satyrae» del humanista hasta que los examinó, y le dio a Filelfo una bolsa de 500 ducados cuando partió. Enea Silvio De ‘ Piccolomini ascendió al trono papal en 1458 como Pío II., otro Papa humanista.
2., Carácter del movimiento
Una visión muy clara del Movimiento Humanista se puede obtener de los escritos del biógrafo y beneficiario de León X., Paul Giovio (Jovius). En su Elogia (Amberes,1557) presenta una galería de eruditos literarios, comenzando por Dante, e incluyendo a Petrarca, Boccaccio, Bruni, Poggo, Beceadelli (el poeta pornográfico), Valla, Filelfo, Platina, los griegos Emanuel Chrysoloras, Cardenal Bessarion, Trapezuncio el cretense, Teodoro Gaza, Argyropulos, Chalcondyla s, Musuro de Creta, y Lasearis., Además, nos da Lorenzo de Medici, Ermolao Barbaro, Politian, Pico di Mirandola, e incluso Savonarola. Pero los ataques de Savonarola contra el Papa Alejandro VI, padre de Cesare y Lucrezia, son tratados como traición y delincuente. la Academia platónica de Ficinus en Florencia no tenía ciertamente ningún poder para regenerar la corrupción política y moral de su patrón Lorenzo. Bibienna, la favorita de León X., era ingeniosa en los banquetes; en la corte de León este cardenal produjo su comedia lascivio us, «Colandra», porque Terence era demasiado grave. Incluso Thomas More y Reuchlin están incluidos., Entre los amigos académicos de este último se encontraban los compositores anónimos de la satírica Epistoloe obscurorum virorum-el mayal del nuevo aprendizaje se balanceaba en contra del viejo. Los humanistas italianos no estaban interesados en los movimientos reformatorios del siglo XV. Derivaron en un paganismo o semipaganismo palpable, curiosamente ilustrado en el verso, por ejemplo, de Politiano, especialmente en su verso Griego, y de él incluso el laxo Giovio escribe: «era un hombre de moral indecorosa., «Todos ellos más o menos enfatizaron» vera virtus «con lo que querían decir» verdadera excelencia», el desarrollo auto forjado de las facultades y poderes humanos. Sin embargo, sabían mantener relaciones amistosas con aquellos clérigos superiores que tenían recursos con los que patrocinar el nuevo aprendizaje. A menudo aceptaban la preferencia clerical, al igual que Gievio, que se convirtió en obispo de Nocera. A menudo el verso latino de su juventud resultó muy torpe cuando entraron en sus beneficios. Todos estaban más interesados «en ver los primeros monumentos del disfrute sensual» que en el estudio del Nuevo Testamento., Como excedieron grandemente la corrupción del clero en su propia conducta, no pudieron tomar ningún interés práctico en ninguna reforma espiritual o teológica. En toda la correspondencia de Filelfo, que se extiende desde 1428 hasta 1462, solo hay una o dos veces una leve expresión (deísta) de preocupación espiritual, cuando, en el sitio de Milán por Francesco Sforza, 1449, la ciudad ducal sufrió terribles sufrimientos. Jacob Burckhardt dice de los humanistas que estaban desmoralizados por su reproducción del verso Latino. Pero, ¿por qué ahondaron en Ovidio, Catulo y similares con constante predilección?, En el mejor de los casos se puede percibir un deísmo o panteísmo leve en sus escritos más serios. El griego, en general, era un logro raro entre ellos, la ostentación reproductiva limitaba la mayoría de ellos al latín.
3. Erasmus
Erasmus de Rotterdam en su persona y carrera marca el punto donde el «nuevo aprendizaje» había llegado a la separación de los caminos. Sentía una afinidad por Luciano; su Encomium Morioe, una sátira vitriólica, no trataba con delicadeza la corrupción clerical. Editó El Nuevo Testamento y lo dedicó a León X., No tenía ningún deseo de abandonar la antigua iglesia, considerando que las recompensas y pensiones que recibía eran todas derivadas de príncipes o clérigos que se adherían al papado. Fingió que no podía leer los escritos alemanes de Lutero. Erasmo escribió que «el movimiento de Lutero no estaba conectado con el aprendizaje», y, al mismo tiempo, escribió al Papa Adriano VI: «pude encontrar un centenar de pasajes donde San Pablo parece enseñar las doctrinas que condenan en Lutero., «Otras declaraciones muestran su renuencia a servir a la reforma o a ser considerado responsable de cualquier parte de ella: no he escrito nada que pueda ser retenido contra las órdenes establecidas. . . . Prefiero ver las cosas como están que ver una revolución que puede llevar a uno no sabe qué. Otros pueden ser mártires, si quieren. No aspiro a tal honor. . . . No me importa nada lo que se le haga a Lutero, pero me importa la paz. . . . Si usted debe tomar un lado, tomar el lado que está más a favor.,»Su agudo sentido de las dependencias reales en el movimiento de las cosas lo llevó a ver situaciones y realidades con maravillosa claridad; pero su genio, como el de muchos eruditos, era esencialmente negativo. Cuando tenía cincuenta y un años, no mucho antes de 1517, escribió a Fabricio en Basilea: «mi principal temor es que con el renacimiento de la literatura griega pueda haber un renacimiento del paganismo. Hay cristianos que son cristianos pero de nombre, y son Gentiles de corazón. En el otoño de 1525, cuando la Alemania central había sido afectada por la Guerra de los campesinos, escribió: «te acuerdas de Reuchlin., El conflicto estaba furioso entre las Musas y sus enemigos, cuando surgió Lutero, y el objetivo a partir de entonces era enredar a los amigos de la literatura en el negocio Luterano, para destruirlos a ellos y a él juntos.”