Prière à l’école: 50 ans après l’interdiction, Dieu et la foi plus présents que jamais

à l’heure hostile aux adolescents de 7h10 en ce matin pluvieux de printemps à tiny Loachapoka, Ala., les cours ne commenceront pas avant une demi-heure dans l’école publique. Mais déjà, le laboratoire scientifique de Loachapoka High School s’anime avec les plaisanteries de 13 adolescents qui se débarrassent de leurs sacs à dos et s’installent pour apprendre – non pas sur la chimie ou la biologie, mais sur la foi.

« Qui sait ce qui s’est passé ce week-end? »demande Kevin Flannagan, Directeur Régional du Campus Life ministry.,

immédiatement, les adolescents se taisent pour écouter. « Pâques, » un garçon de bénévoles.

Une fille répond: « Parce qu’il est mort pour nous, et c’est une bonne chose. »Quelques têtes hochement de tête.

alors que Flannagan raconte l’histoire d’un garçon fabriquant un œuf de Pâques vide – « il a compris que le sens de Pâques est le tombeau vide » – le climat émotionnel dans la pièce n’est pas un climat de ferveur, mais de confort.,

Lorsqu’on lui demande pourquoi il vaut la peine de venir tôt à l’école pour une réunion sur la vie du Campus, un senior dégingandé portant une chemise Adidas répond simplement: « j’aime apprendre sur Jésus. »

cela fait 50 ans que la Cour suprême a interdit la prière parrainée par l’école. Mais Dieu et la foi sont probablement plus présents que jamais dans les écoles publiques, disent les experts et les militants du droit et de la religion.,

« Nous sommes passés du silence virtuel sur la religion dans le programme et pratiquement aucune expression religieuse des élèves dans de nombreuses écoles », explique Charles Haynes, chercheur au centre du Premier Amendement et responsable du Religious Freedom Education Project à Washington, D. C., « à aujourd’hui, lorsque les études sociales et autres normes sont assez généreuses envers la religion, et que les étudiants expriment leurs croyances de différentes manières dans de nombreuses écoles publiques, sinon la plupart., »

personne n’a encore étudié le phénomène, mais il y a quelques exemples illustratifs:

• Les ministères étudiants qui ont commencé avant l’interdiction de la prière à l’école, ou juste après, se sont étendus pour atteindre des dizaines de milliers d’élèves des écoles publiques. Depuis le milieu des années 1960, la Fellowship of Christian Athletes s’est établie sur plus de 8 000 campus d’écoles primaires et secondaires, dont beaucoup sont publics., Et Campus Crusade for Christ, fondé en 1951 en tant que ministère chrétien auprès des étudiants en Californie et maintenant connu sous le nom de Cru, a aidé les lycéens à créer quelque 200 clubs chrétiens, presque tous dans des écoles publiques. Youth for Christ, une organisation missionnaire évangélique dans laquelle Billy Graham, évangéliste de la radiodiffusion, a travaillé dans les années 1940, a commencé à atteindre les élèves du secondaire et du secondaire dans les années 1960 et 70. elle a maintenant des clubs sur et hors campus dans 1 200 écoles, la plupart publiques.,

• au niveau de l’école primaire, l’enseignement religieux a parfois lieu directement sur le campus dans les programmes parascolaires. De loin les Clubs de bonnes nouvelles les plus répandus et les plus controversés organisent des cours du dimanche dans quelque 3 200 écoles primaires publiques. Les clubs de bonnes nouvelles parascolaires sont passés de moins de 17 000 participants en 2001 à plus de 156 000 inscrits en 2012.

• « See You at The Pole » a commencé au Texas avec 10 étudiants chrétiens priant autour du mât de leur école en 1990., Il s’est épanoui dans un rituel annuel impliquant 1 million à 2 millions d’élèves des écoles publiques dans tout le pays se réunissant un matin de septembre désigné avant la classe.

• Les groupes informels D’étude biblique se sont multipliés, à en juger par des rapports anecdotiques, se réunissant parfois sur le campus, parfois dans un café ou chez quelqu’un.

• au cours des 10 à 15 dernières années, des clubs D’étudiants musulmans et Juifs ainsi que des clubs épousant des perspectives agnostiques et humanistes sont apparus sur les campus des écoles publiques., Parmi les plus anciennes, L’Association des étudiants hindous de Bellaire High School dans la banlieue de Houston a attiré 700 personnes de nombreuses confessions lors de sa célébration Holi en avril.

• des étudiants de groupes interconfessionnels comme Youth LEAD in Sharon, Mass., peut rencontrer hors campus, mais mettre en scène des ateliers et des programmes à l’école.

• Les étudiants se taillent également du temps pour prier, Qu’il s’agisse de musulmans remplissant une obligation religieuse ou de chrétiens répondant à des demandes de prière pendant l’heure du déjeuner.,

• certaines écoles autorisent les programmes à temps libre: pendant les heures de classe, les étudiants quittent le campus pour un enseignement chrétien, juif, Mormon ou Islamique – certains gagnent même des crédits académiques.

• Les écoles incluent de plus en plus le christianisme, le bouddhisme, le sikhisme, L’Islam et, dans certains cas, la Bible dans leurs programmes scolaires en raison de l’analphabétisme religieux des Américains. (Une étude de 2007 a révélé que seulement 10% des adolescents Américains pouvaient nommer les cinq grandes religions.)

beaucoup se félicitent de la présence croissante de la religion.,

« Si l’école publique doit préparer les gens à participer à une démocratie », explique Mike Waggoner, rédacteur en chef de Religion& Education, « Les élèves vont avoir besoin d’une compréhension des Hindous, des Musulmans, des athées, des diverses formes de chrétiens, etc. »

M. Haynes est d’accord, notant que  » c’est sur les campus des écoles publiques que les jeunes apprennent à vivre avec les différences et à y remédier. »Mais, prévient-il, si la religion va venir sur le campus, elle doit entrer « par la porte du Premier Amendement., »

cela signifie que les écoles publiques et leur personnel ne peuvent pas violer la Clause D’établissement de la Constitution américaine en favorisant les croyances religieuses. Mais ils ne peuvent pas non plus étouffer la liberté d’expression et le libre exercice de la religion des étudiants protégés par la Constitution.

décisions qui ont paniqué les conseils scolaires

alors, que s’est-il passé exactement il y a 50 ans?

dans deux décisions marquantes – Engel C. Vitale le 25 juin 1962 et Abington School District C. Schempp le 17 juin 1963 – la Cour suprême a déclaré inconstitutionnelles la prière et les lectures bibliques parrainées par l’école., Les décisions ont provoqué une controverse sans précédent, dit Melissa Deckman, chercheuse affiliée au Public Religion Research Institute à Washington, D. C. « Les conseils scolaires sont devenus si paranoïaques à propos de la religion qu’ils ont simplement dit: « Nous ne devrions pas faire tout cela » », dit-elle.

Les écoles ont retiré la religion des programmes scolaires, les enseignants ont évité le sujet et les enfants ont reçu le message que la religion avait lieu hors du campus. Mais alors, explique le professeur Deckman, les gens ont commencé à « dire: » Regardez, la religion fait partie de ce que nous sommes et de notre culture., » »

Oui, les décisions ont restreint les employés des écoles publiques – mais qu’en est-il des élèves? Pourraient-ils dire la grâce à la cafétéria ou se réunir en dehors de la classe pour étudier la Bible, le Coran ou la Torah? Les organisations religieuses pourraient-elles offrir des programmes parascolaires? Alors que les enseignants ne pouvaient pas prêcher, pourraient-ils aborder la religion de manière académique?

dans les affaires judiciaires après les affaires judiciaires, la réponse était un « oui » retentissant. »

accordé, les tribunaux n’ont pas toujours accepté., Reflétant les attitudes régionales, un tribunal de l « Ohio a jugé légal pour un étudiant de porter un t-shirt arborant un slogan chrétien critique de l » homosexualité tandis que, dans un cas similaire en Californie, un tribunal a statué contre l  » étudiant. De même, dit Charles J. Russo, qui enseigne le droit et la théologie à L’Université de Dayton dans L’Ohio, les tribunaux de circuit américains ont été en désaccord sur la constitutionnalité d’un étudiant menant des prières lors des remises de diplômes des écoles publiques. Les tribunaux fédéraux de l’Ouest et du Nord-est l’ont jugé illégal; les tribunaux du Sud l’ont confirmé.,

les affaires de la Cour suprême, cependant, ont cours dans tout le pays, et deux en particulier ont alimenté la croissance de la religion dans les écoles publiques. En 1990, la Cour a contraint les écoles secondaires publiques à donner aux clubs religieux dirigés par des élèves le même accès que les autres clubs non scolaires. Puis, en 2001, le tribunal a statué que les écoles primaires qui accueillaient des programmes tels que les éclaireuses ne pouvaient pas interdire le club de bonnes nouvelles après l’école parce qu’il était chrétien évangélique. Cela a violé la Clause de liberté d’expression.,

décisions contre application

bien que les tribunaux aient toujours interdit les prières parrainées par les écoles, lorsque Nicholas Weldy a interrogé les surintendants des écoles de l’Ohio pour sa thèse de doctorat à L’Université de Dayton en 2001, plus de 40% ont déclaré qu’il y avait eu une forme de prière à l’obtention

certaines écoles ferment les yeux pour servir ce qu’elles perçoivent comme un plus grand bien. Au Collège Hull à Benton Harbor, Michigan., les pasteurs ont marché dans les couloirs, ont rompu les combats et se sont assis à l’arrière des salles de classe, leur présence silencieuse exhalant l’autorité.,

« Les enfants avaient beaucoup de respect pour eux, probablement plus que pour la police ou l’agent d’absentéisme », dit Robert Lawrence, qui a enseigné à l’école pendant 10 ans avant sa fermeture en 2011. Dans ce domaine, encombré par le chômage, la criminalité et la drogue, tant de collégiens avaient des feuilles de rap que les agents de libération conditionnelle avaient un bureau sur le campus.

Les pasteurs s’adressaient parfois à l’Assemblée du matin et utilisaient parfois le langage chrétien dans les couloirs. Mais, M. Lawrence, qui n’était pas religieux à l’époque, dit: « Je n’ai jamais vu de problème avec cela., »La population scolaire était principalement afro-américaine et culturellement enracinée dans le christianisme, donc à son avis, il n’y avait pas d’évangélisation: « c’était une guerre totale contre les rues. Toute aide que quelqu’un pouvait apporter était plus que bienvenue. »

des » zones grises  » similaires apparaissent impliquant des clubs et des programmes religieux. En bref, les clubs relèvent de la Loi sur l « égalité d » accès, qui stipule qu « ils doivent être dirigés par des étudiants, la participation doit être volontaire, les parrains du corps professoral ne peuvent qu » observer, et aucun adulte extérieur ne peut  » assister régulièrement., »Ils peuvent avoir lieu pendant la journée d’école pendant une « heure du club » désignée ou après la classe.

Notasulga High School est une école de L’Alabama K-12 à L’Ouest d’Auburn avec une histoire mouvementée de déségrégation. Aujourd’hui, 99% de ses 405 étudiants sont admissibles au programme de déjeuner gratuit, et malgré un revirement spectaculaire des taux de diplomation et des résultats aux tests, la directrice Brelinda Sullen dit qu’elle se bat tous les jours pour empêcher le district de fermer les portes. Lorsque le directeur de la vie du Campus Flannagan a demandé à Mme., Ne sachant pas si les étudiants seraient intéressés par un programme, elle a sauté sur l’occasion: « tout est une question de renforcement du caractère, et la vie sur le Campus nous aide à renforcer le caractère de nos enfants. »

Mais elle connaît la loi, dit-elle, et « je sais jusqu’où je peux aller. »Elle limite la fréquentation aux élèves du secondaire et la rend strictement volontaire. En l’absence d’autres clubs étudiants, toute personne ne participant pas peut utiliser le temps du club pour la salle d’étude. Bien que tous les élèves du secondaire participent actuellement à la vie du Campus, dit Sullen, quelques étudiants dans le passé se sont inclinés.,

cela suggère que la vie sur le Campus est un club religieux. Mais parce que Flannagan assiste et dirige pratiquement toutes les réunions, cela pourrait relever des règles pour les programmes parascolaires dirigés par l’extérieur. Comme pour Hull Middle School, la situation n’est pas claire et le restera à moins qu’il n’y ait une plainte.

Le religieux caucus

Le mouvement des Athlètes Chrétiens (CAF) est sans doute la plus grande organisation religieuse avec une école publique en présence., Jeff Martin, vice-président exécutif des programmes et des ressources du ministère, décrit ses « huddles » comme des clubs dirigés par des étudiants avec, idéalement, des entraîneurs comme parrains du corps professoral. Un ancien joueur de football universitaire avec une maîtrise en théologie du Southwestern Baptist Theological Seminary à Fort Worth, Texas, il dit que l « influence des sponsors se limite à un » ministère de présence, un ministère d  » attitude. »

mais des preuves anecdotiques suggèrent que la politique peut être une chose, la mise en œuvre une autre.

quand le groupe se réunit le vendredi matin à 6:30 à Peachtree Ridge High School à Suwanee, Ga.,, Alex Durham, un senior et FCA leader, est un stickler pour les règles. Le parrain de la faculté « est assis à l’arrière », dit-elle.

dans d’autres écoles, cependant, le département sportif peut être « un peu semi-autonome », explique Bruce Grelle, directeur du Centre de ressources sur la Religion et l’Éducation Publique à la California State University, Chico. Quand ses élèves se souviennent de leurs années de lycée, dit-il, certains notent: « Oh, oui, les entraîneurs et l’équipe, ils ont toujours prié ensemble avant le match., »Certains, spécule-t-il, ne réalisent pas que c’est illégal tandis que d’autres « le réalisent et disent: » Eh bien, nous allons continuer à le faire de cette façon jusqu’à ce que vous vouliez en faire un problème. » »

un étudiant-athlète de la Lakeside High School D’Atlanta l’a fait il y a quelques années. Un enseignant l’a réprimandé pour avoir « manqué de respect » lorsqu’il n’a pas baissé la tête en priant lors d’un rassemblement d’équipe, explique Chaim Neiditch, rabbin de la Conférence Nationale des jeunes de la Synagogue. « Le garçon m’a appelé le lendemain., »

le site Web de l’école dit Maintenant, « FCA a été créé à l’origine par des athlètes chrétiens comme un endroit sûr où les élèves pouvaient venir rencontrer des compagnons chrétiens », mais est maintenant « très accueillant pour tous. »

le site Web répertorie également une Union étudiante juive qui se réunit toutes les deux semaines avant l’école avec M. Neiditch, un invité aussi régulier ici que Flannagan dans les écoles de l’Alabama. Lors d’une récente réunion, les leaders étudiants ont annoncé un seder de crème glacée à la Maison De Sara –  » encore! »– et supplié leurs copains à chanter à l’échelle de l’école de l’événement. Les 20-certains étudiants rient; le conseiller de la Faculté sourit de son bureau., Parfois, la conversation se tourne vers des événements mondiaux, et ils demandent à Neiditch la perspective Israélienne.

Ce jour, cependant, ils creusent dans 30 livres de pâte challah. Alors que les enfants – la plupart, pas tous, Juifs – roulent et tressent, le rabbin raconte, locomotive-rapide, l’histoire de l’Exode, avec la séparation de la mer Rouge et la manne du ciel: « cela nous rappelle que lorsque nous traversons des défis, Dieu nous aime Et il y a une raison à ces défis. »

 » vous réalisez qu’il y a beaucoup plus que vous pouvez faire pour faire l’expérience de votre Judaïsme », explique Adam David, étudiant en deuxième année., « C’est effrayant ici, donc c’est agréable d’avoir un petit groupe intime », ajoute-t-il. Il fait référence au fait qu’en Géorgie, comme le dit Neiditch, « tout est Évangile », qu’il s’agisse de tourner le cadran à la radio, de faire du shopping des fêtes ou de repérer Église après Église par la fenêtre de la voiture.

à Flushing, dans L’état de New York, un groupe D’étudiants chrétiens a tenté pendant des années de se réunir à la Townsend Harris High School, mais l’administration a été catégorique: aucune activité religieuse sur le campus., Quand un nouveau directeur a pris le relais – le groupe – les chercheurs-a essayé à nouveau, demandant à la directrice adjointe et collègue Christian Ellen Fee d’être parrain du corps professoral. Certains enseignants craignaient qu’un club religieux « crée beaucoup de  » nous contre eux » », se souvient Mme Fee, qui enseigne également la santé et l’éducation physique. D’autres ont estimé que « si les enfants demandent, alors nous avons une obligation envers eux. »

Aujourd’hui, Fee, qui organise un service religieux non confessionnel chez elle le week-end, est conseillère à la fois pour les chercheurs et pour L’Association des étudiants musulmans (MSA).,

Au cours de deux journées distinctes, les dirigeants du MSA et les chercheurs ont convenu de rencontrer le moniteur. Environ une demi-douzaine dans chaque groupe se sont réunis à une grande table dans le bureau de Fee. Les deux clubs comptent entre 50 et 60 membres, sur un effectif d’environ 1 100 étudiants. Certains membres sont plus religieux que leurs parents; d’autres n’ont pas de groupe de jeunes dans leur mosquée ou leur église. Tous, disent-ils, estiment qu’il est essentiel d’avoir des pairs qui partagent leur vie scolaire et leurs valeurs. En plus de fournir une source d’amitié, les clubs leur permettent de lutter pour vivre leur foi où ils passent la majeure partie de leur journée.,

Les étudiantes musulmanes, par exemple, parlent de ce que cela signifie pour les filles de porter des foulards – environ la moitié des filles du MSA ici le font; les chrétiens luttent pour évangéliser sans être odieux ou apparaître comme supérieurs. Les deux groupes rapportent discuter de « questions sensibles » comme sortir ensemble pressions ou points de vue sur l  » homosexualité. Ce sont le genre de conversations dont Nabeel Hussain avait envie quand il a aidé à lancer un MSA à Fishers High School à Fishers, Ind. que , l’année dernière., Il voulait s’assurer qu’il pouvait accomplir ses prières, mais il voulait aussi le soutien de ses compatriotes musulmans pour l’aider à rester fidèle à sa foi face aux pressions de ses pairs et de la culture en général.

luttant pour l’âme des étudiants

« je n’ai aucun problème si des Musulmans ou des chrétiens se réunissent pour pratiquer leur foi », déclare Melissa Thompson, chrétienne et mère d’un étudiant à Blaine (Minnesota).) lycée. « C’est leur droit. »

mais Mme Thompson veut que l’école freine les membres du Christian Club Catalyst., Elle dit qu « ils ont harcelé sa fille avec des invitations répétées et insistantes, même si elle » avait clairement fait comprendre depuis plus d « un an qu » elle n  » avait aucun intérêt pour leur groupe. Ils ont un manuel élaboré qui leur dit Quel est leur travail … pour sortir et faire du prosélytisme de leurs pairs. »

en effet, les manuels du groupe – disponibles en ligne à campusmovement.org, une coalition de Catalyst clubs – Prêchez dans la hanche, langue minuscule que  » prendre le message de Jésus au monde autour de vous n’est pas un passe-temps. c’est un style de VIE. c’est parce que ce n’est pas la grande suggestion. c’est la grande commission …, il y a tellement d’occasions dans les écoles publiques de représenter Jésus. n’ayez pas honte. si Jésus ne vous rejette pas, personne ne le peut. »

le matériel et les sites Web d’autres organisations deviennent carrément militaristes. Les références aux écoles publiques comme « cible » ou « champ de bataille » ne sont pas rares., Un site web parle de la nécessité « d’être des guerriers dans une bataille éternelle pour les âmes de ces enfants et de leurs parents », tandis qu’un manuel du réseau National des Ministères de la jeunesse (NNYM) de 2002 indique que des étudiants chrétiens « ont été envoyés pour établir une tête de pont stratégique afin qu’ils puissent pénétrer et saturer toute »

certains dirigeants du NNYM conseillent maintenant une approche beaucoup moins agressive, mais le manuel perdure et Thompson voit de nombreux parallèles entre son appel aux armes et les actions de Catalyst à Blaine.,

Thompson dit qu’elle croit qu’un jeune pasteur local, qui a contribué au manuel de 2002, dirige les membres de Catalyst de loin, violant ainsi la Loi sur l’égalité d’accès. Bien que le District scolaire Anoka-Hennepin n’ait pas pris parti pour Thompson, elle est déterminée à se battre.

La controverse entourant Catalyst illustre un point plus large: la vie extérieure et la vision du monde des étudiants les suivent sur le campus.,

Haynes, le chercheur du Premier Amendement qui a écrit des lignes directrices sur la religion et l’éducation publique, souligne qu’il n’y a rien d’inconstitutionnel à ce que les élèves suivent les conseils d’un mentor en dehors de l’école.

en fait, M. Waggoner et d’autres observateurs de la religion dans l’éducation disent qu’ils croient que les groupes dirigés par des étudiants commencent souvent à l’instigation d’un parent, d’un pasteur de jeunes, d’un imam, d’un rabbin ou d’un membre d’un certain nombre d’organisations chrétiennes évangéliques qui considèrent les écoles publiques,

beaucoup de ces groupes évangéliques ciblent de plus en plus les étudiants, stimulés par la conviction que la plupart des chrétiens nés de nouveau ont pris leur engagement envers le Christ avant d’avoir 14 ans. Certains adoptent une approche agressive; d’autres optent pour un ministère de présence. D’autres encore choisissent « une troisième alternative », dit le professeur Grelle, « qui consiste à conserver une identité chrétienne solide tout en s’engageant de manière significative dans la diversité religieuse d’une manière qui n’est pas principalement à des fins de conversion religieuse., »

Shin Kasahara semble incarner cette approche dans son lycée public de Rome, en Géorgie. Un senior avec les cheveux brossés si loin en avant, il obscurcit presque ses yeux, Shin a une petite amie stable, travaille le soir et le week-end chez McDonald, et aime le jujitsu. Il fait également partie de Friend2Friend (F2F), une jeunesse pour le ministère du Christ qu’il attribue à l’avoir aidé à trouver « une meilleure façon de parler avec des amis du Christ à l’école. »

F2F résume son approche dans un slogan accrocheur – partager-prier-découvrir – et dans des matériaux avec des passages qui sonnent comme des instructions sur  » comment infiltrer les écoles., »Mais ce qui ressort des conversations avec les dirigeants de F2F et avec Shin lui-même est un stress sur le respect et la curiosité pour les autres. C’est une combinaison qui lui permet d’être entièrement lui-même dans la cour de l’école, dit-il.

Et si ses copains ne veulent pas entendre parler de Jésus? « Nous avons encore traîner », dit-il.

dialogue interreligieux dans le pays Mormon

Les cours avaient pris fin à Brighton High School à Cottonwood Heights, Utah, et les élèves sortaient par la porte quand on s’est penché pour ramasser des papiers sur le sol., Immédiatement, elle a reconnu que le texte avait été arraché à un livre qu’elle et 80 pour cent des habitants de la ville considèrent comme Saint. D’autres pages étaient dispersées dans le couloir, éparpillées à côté de la passerelle extérieure, parcourant le parking, plâtrées sur les grilles des voitures garées. Ses larmes coulant, elle se précipita dans le bâtiment pour se tenir debout, les bras serrés autour des pages déchirées et froissées, dans la porte de la salle de classe de Jodi ID. Elle s’écria à son professeur: « Quelqu’un a déchiré le Livre de Mormon. J’ai essayé de faire … tout . »

Le lendemain, Mme, ID, elle-même membre de L’Église de Jésus-Christ des Saints des derniers jours, a disposé les pupitres en cercle. Elle savait alors que l’élève responsable était dans sa classe. Elle savait également que les mesures disciplinaires ne seraient pas à l’origine du problème.

« Aidez-moi à comprendre comment cela se produirait », a-t-elle demandé à ses élèves. Après un moment, l « un a dit, » ce n « est pas toujours facile de grandir ici si vous n » êtes pas Mormon. »Quelques autres ont sonné: certaines personnes ne vous inviteront pas à leurs fêtes d’anniversaire, disent-ils, et certains gars ne penseront même pas à sortir ensemble vous., Même à la maternelle, certains enfants disent: « Tu n’es pas Mormon? Vous allez en enfer. »

 » cela ne devrait pas arriver », a déclaré une fille mormone, visiblement bouleversée. « Je suis tellement, tellement désolé. »

alors ID a regardé les Mormons parler de ne pas savoir comment tendre la main à quelqu’un qui pensait que les croyances mormones étaient absurdes; et les non-Mormons ont raconté comment ils se sentaient que tous les Mormons voulaient les convertir. La Confusion, la peur, l’embarras, la frustration et la douleur ont coulé dans le cercle. Personne ne tolérait « l’acte haineux », mais ils comprenaient son contexte; plus important encore, ils se comprenaient.,

ce n’est pas un hasard si cela s’est déroulé dans la salle de classe D’ID; c’est là que les étudiants de Brighton viennent en apprendre davantage sur les religions du monde et, depuis deux ans, discutent des visions du monde et de la pratique religieuse avec des pairs aussi loin que les Philippines et L’Indonésie. Ils le font par vidéoconférence dans le cadre de Face to Faith, un projet de la Faith Foundation de L’ancien Premier ministre britannique Tony Blair.

des programmes comme celui-ci renforcent la conviction de Mark Chancey que « l’alphabétisation religieuse est essentielle. »Un professeur d’études religieuses à L’Université méthodiste du Sud à Dallas, M., Chancey dit: « nous avons tous besoin de nous connaître les uns les autres à mesure que notre pays se diversifie, car nous devons tous nous entendre. »

L’expérience de Modesto, Californie., aider à maintenir la paix par la religion, souligne Cela. C’est une communauté fortement hispanique avec de grandes communautés chrétiennes, sikhes, bouddhistes et musulmanes évangéliques. Depuis 2000, le district scolaire de Californie centrale est le seul district aux États-Unis à faire d’une classe World religions une exigence de graduation, explique Haynes.,

« Il a soutenu la Politique de sécurité scolaire », explique Jennie Sweeney, alors coordonnatrice du programme de sciences sociales du district. « Nous savions que plus nous pouvions donner de connaissances aux étudiants, mieux ils s’entendraient les uns avec les autres. »

Les élèves se moquaient parfois d’un garçon pour avoir porté » ce mouchoir sur la tête  » ou se sont mis le nez dehors quand une fille a fait des excuses pour ne pas déjeuner avec des amis. Au fur et à mesure que la classe progressait, cela commençait à apparaître sur les élèves: le garçon était un Sikh; la fille jeûnait pour le Ramadan.,

parler des bases des différentes confessions a facilité la tâche des étudiants de poser des questions et d’obtenir des renseignements sur les bénévoles.

à travers le pays, à New York, les élèves de neuvième année de la Townsend Harris High School apprennent également les religions dans le cadre d’un cours d’histoire mondiale de Placement avancé obligatoire.

« Je ne conteste pas si Moïse a reçu les Dix Commandements de Dieu ou si Jésus a fait des miracles », explique Franco Scardino, professeur d’histoire. « Je demande aux élèves de réfléchir à la raison pour laquelle ce message prend racine et résonne., Ou pourquoi le monothéisme évolue sur la péninsule arabique dans une société nomade où le polythéisme est tout autour d’eux. »

son approche est conforme à la décision de la Cour suprême de 1963 qui encourage spécifiquement  » l’enseignement de la religion, tel qu’il se distingue de l’enseignement de la religion. »

la décision a également approuvé » l’utilisation non dévotionnelle de la Bible dans les écoles publiques », ce qui, explique Chancey, signifie  » vous enseignez du matériel factuel sur ce que croient les traditions religieuses. »Il croit que tous les Américains devraient connaître la Bible et son influence., Mais, prévient-il, « c’est une chose de dire que ‘les Juifs et les chrétiens croient que la Bible est inspirée par Dieu’; c’est une chose tout à fait différente d’enseigner ‘la Bible est inspirée par Dieu. »

en analysant les programmes 2011-12 des cours bibliques enseignés dans 57 districts scolaires du Texas, cependant, il a trouvé cette nuance perdue dans tous sauf 11. Commandée par le Texas Freedom Network, L’étude de Chancey rapporte également que lorsque des préjugés sectaires se sont produits, elle a favorisé les vues associées aux formes conservatrices de Protestantisme., Le parti pris, dit – il, peut se glisser dans des documents défectueux-il distingue les publications du National Council on Bible Curriculum in Public Schools, basé en Caroline du Nord – ou par des enseignants qui manquent simplement de la formation appropriée.

pendant ce temps, dans la salle 411 de Townsend Harris, M. Scardino projette une citation sur un écran: « donnez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu. Marc 12:17. »

la semaine précédente, les 30 étudiants de première année avaient taquiné les principes de l’Islam qui incitaient les musulmans de Bagdad à faire des découvertes scientifiques, à créer des hôpitaux et à distribuer des livres., Dans un futur cours, ils discuteront du rôle de la foi dans l’Europe médiévale. Mais aujourd’hui, les étudiants de nombreuses confessions et aucune foi s’attaquent à la relation de l’Église et de l’état, ignorant qu’ils façonnent eux-mêmes ce travail en cours.