qu’est-Ce que la Phénoménologie?
Auteur: Catherine Guilbeau
15 septembre 2014
la phénoménologie est un type de recherche qualitative en ce sens qu’elle vise à répondre à la question « qu’est-ce que c’est » plutôt qu’à des questions de fréquence ou de magnitude telles que « combien » et « combien ». »Alors que la recherche quantitative répond à ces questions de fréquence et d’ampleur et explique donc pourquoi le phénomène d’intérêt se produit, la recherche qualitative, y compris la phénoménologie, travaille à décrire le phénomène (Giorgi, 2009)., La phénoménologie en tant que méthode qualitative ne s’oppose donc pas à la méthode quantitative mais pose simplement une question différente afin d’expliquer davantage le sens du phénomène.
Une autre distinction importante avant de discuter spécifiquement de la phénoménologie est celle de l’approche des sciences naturelles par rapport à l’approche des sciences humaines. La phénoménologie suit l’approche des sciences humaines en ce qu’elle » respecte les caractéristiques essentielles de l’humanité tout au long du processus de recherche » (Giorgi, 2009)., Giorgi (2009) décrit les critères d’une approche en sciences humaines et d’une approche en sciences naturelles pour éclairer la distinction entre les deux. Il déclare qu’une approche de la science humaine utilise des modes de recherche autres que l’expérimentation, étudie la qualité et le sens, utilise l’explication, les réponses intentionnelles et l’identité à travers les variations, ainsi que l’utilisation d’un observateur participant. En revanche, une approche des sciences naturelles utilise l’expérimentation, étudie la quantité et la mesure, utilise des réactions déterminées par analyse-synthèse et une répétition identique, ainsi que l’utilisation d’un observateur indépendant., Bien que l’approche des sciences naturelles utilisée dans les études quantitatives soit utile pour comprendre un aspect du phénomène particulier, la phénoménologie utilise l’approche des sciences humaines pour étudier le même phénomène sous un angle différent afin de mieux comprendre le sujet d’intérêt.
ces distinctions entre la recherche quantitative et qualitative ainsi qu’une approche des sciences naturelles et une approche des sciences humaines sont nécessaires pour comprendre où la phénoménologie se positionne dans la recherche psychologique., Cependant, la question de ce qu’est la phénoménologie n’a pas été spécifiquement abordée. La phénoménologie, comme il semblerait, est l’étude des phénomènes. Pourtant, les phénomènes sont définis comme toutes les choses qui peuvent se présenter à la conscience et la phénoménologie étudie ses structures telles qu’elles apparaissent à la conscience (Giorgi, 2009). La phénoménologie se distingue des autres recherches qualitatives par son accent mis sur le sens expérimenté plutôt que sur les descriptions d’actions et de comportements manifestes (Polkinghorne,1989)., L’approche phénoménologique vise à étudier un phénomène tel qu’il est vécu et perçu par le participant et à révéler ce qu’est le phénomène plutôt que ce qui le cause ou pourquoi il est vécu.
La Phénoménologie utilise la philosophie phénoménologique D’Edmund Husserl comme fondement tout en apportant des changements d’attitude afin d’étudier les phénomènes psychologiquement plutôt que philosophiquement. Giorgi (2009) souligne deux ajustements nécessaires pour faire de la philosophie phénoménologique une méthode psychologique rigoureuse et scientifique., Ces changements comprennent les modifications du fonctionnement à un niveau d’analyse scientifique plutôt qu’à un niveau philosophique et le désir d’analyser les données de manière à être psychologiquement sensible plutôt que philosophiquement. Bien que la psychologie phénoménologique doit différer des idées philosophiques de Husserl à certains égards pour être une approche psychologique, elle maintient la relation noétique-noématique décrite par Husserl. Comme le résume Giorgi (2009), cette relation identifie l’idée que le « sens de ce qui est « donné » à la conscience est influencé par sa manière de donner., »Pour illustrer visuellement la relation noétique-noématique, si vous deviez dessiner un homme et le monde l’un à côté de l’autre avec une flèche allant de l’homme au monde en bas et le monde à l’homme en haut, créant une relation cyclique, la relation noématique (noema) est représentée par la flèche du haut et la relation noétique (noesis) est représentée par la flèche du bas. Le noema est le sens de la chose par opposition à la chose elle-même (Garza & Landrum, 2012).,
en d’autres termes, lorsque l’on entre dans une salle de classe en tant qu’élève le premier jour d’école, la salle de classe, étant la chose, apparaîtra probablement différemment que si l’on entrait dans la même salle de classe le dernier jour de classe. Dans la première situation, peut-être apparaît-il comme une situation anxiogène dans laquelle la présence d’incertitudes concernant la classe ou le professeur est écrasante., En revanche, dans la deuxième situation, on ne comprendra probablement pas la salle de classe comme un lieu d’anxiété, mais plutôt dans lequel on s’est rapproché de mes camarades de classe, appris sur un sujet particulier ou formé une relation avec mon professeur. Bien que la chose, la salle de classe, soit toujours la même salle de classe, la façon dont on l’expérimente, le noema, est différente. La signification que la personne particulière apporte à la chose ou à la situation de sorte qu’elle apparaît à quelqu’un de la manière dont elle le fait est la noesis., La noesis est un acte de la conscience et de l’intentionnalité du participant, ou projections selon les mots de Heidegger (Garza & Landrum, 2012). En phénoménologie, les données, données sous forme de descriptions d’une expérience, présentent au chercheur le noema, et le but de l’étude est d’expliquer le noesis, c’est-à-dire les significations ou l’intentionnalité qui étaient nécessaires pour que le participant puisse vivre la situation comme ils l’ont fait.,
la relation noétique-noématique illustre également l’argument selon lequel les humains sont « ÊTRE-dans-le-monde » et ne peuvent donc pas rencontrer une chose de manière transcendante (Garza& Landrum, 2012). L’expression « ÊTRE-dans-le-monde » est une idée heideggérienne qui signifie simplement que nous ne pouvons jamais rencontrer le monde sans notre conscience. Rencontrer quelque chose de transcendant est souvent décrit comme sachant ce que la chose « est vraiment », ce qui signifie en dehors de notre conscience., Husserl et Heidegger soutiennent que cette perspective transcendantale est impossible à obtenir et que par conséquent, le monde nous apparaît toujours subjectivement à travers l’utilisation de notre conscience. Par conséquent, la relation noétique-noématique fondamentale en phénoménologie décrit le cycle inéluctable de l’intentionnalité, des projets ou des horizons de notre conscience influençant la manière dont notre monde personnel nous révèle sa signification.
afin d’analyser la relation cyclique entre la conscience et le monde, une méthode rigoureuse, décrit par Giorgi (2009), est utilisé., La première étape consiste simplement à lire et relire les données afin de les comprendre dans leur ensemble. En phénoménologie, les données sont le récit descriptif d’un participant de son expérience des phénomènes et sont souvent sous forme écrite. La deuxième étape exige que le chercheur divise les données en « unités de signification », dans les endroits où il y a des changements importants dans le sens. La division des données donne au chercheur un moyen pratique d’organiser et d’analyser les données dans la troisième étape. La troisième étape consiste à transformer les unités de signification., Cette étape est au cœur de la méthode phénoménologique et consiste à éclairer l’intentionnalité et les horizons de la conscience nécessaires pour révéler le monde avec des significations particulières. Le but d’identifier l’intentionnalité du participant, ou noesis, et le but ultime de participer à la recherche phénoménologique, est de répondre à la question de recherche, « Qu’est-ce que ce phénomène? »
pour répondre à cette question et transformer les données, le chercheur doit d’abord participer à l ‘ »époque » qui consiste à « bracketing » ou à mettre en suspension la présomption de leur transcendance., Participer à l’époque implique de mettre de côté les questions de » Est-ce que c’est vraiment arrivé comme ça? »ou » le participant se souvient-il correctement de la situation? »et au lieu d’analyser comment la situation a été vécue. La « vérité » de la description n’est pas pertinente pour la recherche phénoménologique car elle n’entre pas en conflit avec l’analyse de la conscience et ce que le phénomène était pour la personne en particulier. Idhe (1986) décrit l’attitude générale que le chercheur doit adopter lors de la transformation des données., Il souligne la nécessité de prendre en compte l’expérience telle qu’elle est vécue, de décrire plutôt que d’expliquer les données, et d ‘ »horizontaliser » plutôt que de créer une hiérarchie d’importance lors de l’analyse. Il est également important pour le phénoménologue d’analyser les données avec empathie tout en grossissant et en amplifiant les descriptions fournies.
la variation imaginative libre est utilisée en plus du grossissement et de l’amplification pour passer des données particulièrement descriptives à une essence plus universelle du phénomène afin de répondre à la question de recherche., Afin de s’engager dans une variation imaginative libre, le chercheur supprime mentalement une caractéristique identifiée du phénomène afin de voir si elle est en fait essentielle à l’expérience. Si en supprimant la caractéristique, l’expérience est essentiellement modifiée, cet aspect particulier du phénomène peut être identifié comme une partie essentielle de ce que signifie l’expérience du phénomène (Giorgi 2009)., Une fois les données transformées, une structure située est créée dans laquelle les unités de sens traduites et leurs interactions sont décrites pour répondre à la question directrice de » Qu’est-ce que ce phénomène? »
La phénoménologie est une méthode de recherche psychologique qui met en lumière une autre dimension des phénomènes qui n’est pas abordée par des méthodes quantitatives. Tout comme les méthodes quantitatives de recherche sont limitées dans les questions qu’elles peuvent poser et répondre, les méthodes qualitatives et la phénoménologie se limitent à la recherche d’expériences humaines telles qu’elles sont présentes consciemment., Par conséquent, la phénoménologie n’est pas un remplacement ou une perspective opposée des méthodes quantitatives, mais fonctionne plutôt en conjonction avec d’autres méthodes de recherche pour éclairer plus pleinement les phénomènes psychologiques.
bibliographie
Garza, G. & Landrum, B (2012). Réparer les clôtures: définir les domaines de la recherche quantitative et qualitative. Manuscrit non publié.
Giorgi, A. (2009). La méthode phénoménologique descriptive en psychologie. Pittsburgh: Duquesne University Press.