l’époque où le terme « humanisme” a été adopté pour la première fois est inconnue. Il est, cependant, certain que l « Italie et la réappropriation des lettres latines comme l » aliment de base de la culture humaine étaient responsables du nom  » humanistes. »Literoe humaniores était une expression inventée en référence à la littérature classique de Rome et à l’imitation et la reproduction de ses formes littéraires dans le « nouvel apprentissage”; c’était en contraste avec et contre le Literoe sacroe de la scolastique., À l’époque de L’Arioste, Érasme et Luther, le terme umanisa était en effet un équivalent des termes « classiciste ” ou ” Érudit classique.”

Table des Matières

  1. Humanisme italien
  2. Caractère de Mouvement
  3. Erasmus

1. Humanisme Italien

Dante avait une admiration pour les lettres anciennes. Au début, il avait l’intention de composer sa grande épopée en vers latins. Pétrarque considérait son Afrique comme un effort juste pour reproduire Vergil. Dans l’exordium de son œuvre principale, Petrarc H fait appel aux sœurs Héliconiennes ainsi qu’à Jésus-Christ, Sauveur du monde., Il passe également en revue les épopées D’Homère (bien qu’il n’ait jamais appris le grec), Statius et Lucan. Il était submergé par les amitiés de nombreux hommes prestigieux de son temps, un mong que le Cardinal Stephen Colonna était en vue. Pétrarque est le pionnier ainsi que la mesure du nouveau mouvement. Il a idéalisé le monde classique. Sa conscience classiciste et sa conscience chrétienne sont révélées dans ses écrits. Les expériences de la vie évoquent constamment en lui des parallèles classiques, des réminiscences, des associations., Jules César, Papirius Cursor, sont nostri,” notre peuple »; Pyrrhus, Hannibal, Massinissa sont externi,  » étrangers. »Ses épîtres fournissent la révélation b est de son âme. Bien sûr, le désir de latinité pure et l’élévation d’un tel pouvoir pratique d’imitation et de reproduction impliquaient une artificialité dont ni Pétrarque ni ses successeurs n’étaient conscients. Boccaccio n’était pas seulement un hu maniste, mais il révéla, avec une franchise effroyable, l’émancipation de la chair comme l’une des tendances indubitables du nouveau mouvement., Lui et Poggio, Valla, Beccadelli, Enea Silvio dei Piccolomini (dans sa jeunesse) montrent que la haine de la classe politique a incité la composition littéraire. En même temps, dans les caricatures de foultitude que ces dirigeants du nouvel apprentissage aimaient dessiner, il n’y a pas d’indignation morale, mais clairement comme des satyres, ils se délectent eux-mêmes de ces choses. Pour cette raison, les humanistes D’Italie, en tant que tels, n’étaient pas du tout concernés par les efforts pour une réforme de l’Église comme tenté dans les conciles de Constance ou de Bâle., Poggio, Secrétaire apostolique, est venu à Constance avec le pape, mais a passé la plupart de son temps à saccager les bibliothèques des monastères suisses pour obtenir des codex latins. La défense de Jérôme de Prague devant le Concile lui rappela Caton d’Utique. Son correspondant à Florence, Lionardo Bruni, l’avertit d’être plus circonspect dans son éloge d’un hérétique. Dans la Curie elle-même, un esprit semipagan a été élevé par les humanistes. En 1447, Parentucelli, passionné de codices, devint pape sous le nom de Nicolas V. à Pâques, L’éminent humaniste Filelfo lui écrivit de Milan pour le féliciter de son élévation., Filelfo a exprimé une satisfaction générale des érudits, citant également l’humanitas du Christ lui-même, ainsi que l’écriture quelque peu hypocrite de fucata gentilium . . . sapientia. Quelque temps plus tard, en 1453, Filelfo se présenta personnellement à la cour papale. Nicolas a gardé les vils « Satyrae » de l’humaniste jusqu’à ce qu’il les ait lus, et a donné à Filelfo une bourse de 500 ducats quand il est parti. Enea Silvio de ‘ Piccolomini monta sur le trône pontifical en 1458 sous le nom de Pie II., un autre pape humaniste.

2., Caractère du mouvement

Une vision très claire du mouvement humaniste peut être tirée des écrits du biographe et bénéficiaire de Léon X, Paul Giovio (Jovius). Dans son Elogia (Anvers, 1557), il présente une galerie d’érudits littéraires, à commencer par Dante, et comprenant Pétrarque, Boccace, Bruni, Poggo, Beceadelli (le poète pornographique), Valla, Filelfo, Platina, les Grecs Emanuel Chrysoloras, le Cardinal Bessarion, Trapezuntius le Crétois, Theodorus Gaza, Argyropulos, Chalcondyla s, Musurus de Crète, et Lasearis., En outre, il nous donne Lorenzo de’Medici, Ermolao Barbaro, Politian, Pico di Mirandola, et même Savonarola. Mais les attaques de Savonarole contre le pape Alexandre VI., père de Cesare et Lucrezia, sont traités comme trahison et criminel Y. l’Académie platonicienne de Ficinus à Florence n’avait certainement pas le pouvoir de régénérer la corruption politique et morale de son patron Lorenzo. Bibienna, la favorite de Léon X., était pleine d’esprit lors des banquets; à la Cour de Léon, ce cardinal produisit sa comédie lascive américaine, « Colandra”, parce que Terence était trop grave. Même Thomas More et Reuchlin sont inclus., Parmi les amis académiques de ce dernier se trouvaient les compositeurs anonymes de l’Épistoloe satirique obscurorum virorum-le fléau du nouvel apprentissage balancé ag ainst l’ancien. Les humanistes italiens n’étaient pas concernés par les mouvements réformateurs du XVe siècle. Ils ont dérivé dans un paganisme ou semi-paganisme palpable, curieusement illustré dans le verset, par exemple, de Politien, en particulier son verset grec, et de lui même le laxiste Giovio écrit: « il était un homme de mœurs inconvenantes., « Ils ont tous plus ou moins souligné « vera virtus” par lequel ils entendaient « la véritable excellence”, le développement auto-forgé des facultés et des pouvoirs humains. Pourtant, ils savaient comment entretenir des relations amicales avec les clercs supérieurs qui avaient des ressources pour patronner le nouvel apprentissage. Ils ont souvent accepté la préférence cléricale, tout comme Gievio, qui est devenu évêque de Nocera. Souvent, les versets latins de leur jeunesse se révélaient très maladroits lorsqu’ils entraient dans leurs bénéfices. Tous étaient plus intéressés « à voir les premiers monuments de la jouissance sensuelle » qu’à étudier le Nouveau Testament., Comme ils dépassaient largement la corruption du clergé dans leur propre conduite, ils ne pouvaient s’intéresser concrètement à aucune réforme spirituelle ou théologique. Dans toute la correspondance de Filelfo, s’étendant de 1428 à 1462, il n’y a qu’une ou deux fois un léger énoncé (déiste) de préoccupation spirituelle, lorsque, lors du siège de Milan par Francesco Sforza, 1449, la ville ducale a enduré de terribles souffrances. Jacob Burckhardt dit des humanistes qu’ils ont été démoralisés par leur reproduction de vers latins. Mais pourquoi se sont-ils plongés dans Ovide, Catulle et autres avec une prédilection constante?, Au mieux, un déisme léger ou un panthéisme peut être perçu dans leurs écrits plus sérieux. Le grec, dans l’ensemble, était une réalisation rare parmi eux, l’ostentation reproductive limitait la plupart d’entre eux au Latin.

3. Erasmus

Erasmus de Rotterdam dans sa personne et sa carrière marque le point où le « nouvel apprentissage” était arrivé à la séparation des voies. Il ressentait une affinité pour Lucian; son Encomium Morioe, une satire au vitriol, ne traitait pas gentiment de la corruption cléricale. Il a édité le Nouveau Testament et l’a dédié à Léon X., Il n’avait aucun désir d’abandonner l’ancienne église, considérant que les primes et les pensions qu’il recevait provenaient toutes de princes ou de clercs qui adhéraient à la papauté. Il a prétendu qu’il ne pouvait pas lire les écrits allemands de Luther. Érasme a écrit que  » le mouvement de Luther n’était pas lié à l’apprentissage”, et, en même temps, il a écrit au Pape Hadrien VI.: « je pouvais trouver une centaine de passages où Saint Paul semble enseigner les doctrines qu’ils condamnent dans Luther., « D’autres déclarations montrent sa réticence à servir la Réforme ou à être tenu responsable d’une partie de celle-ci: je n’ai rien écrit qui puisse être retenu contre les ordres établis. . . . Je préfère voir les choses comme elles sont plutôt que de voir une révolution qui peut conduire à On ne sait quoi. D’autres peuvent être des martyrs, s’ils le souhaitent. Je n’aspire à aucun tel honneur. . . . Je ne me soucie pas de ce qui est fait à Luther, mais je me soucie de la paix. . . . Si vous devez prendre parti, prenez le parti qui est le plus en faveur., »Son sens aigu des dépendances réelles dans le mouvement des choses l’a amené à voir les situations et les réalités avec une clarté merveilleuse; mais son génie, comme celui de nombreux érudits, était essentiellement négatif. Quand il avait cinquante et un ans, peu avant 1517, il écrivit à Fabricius à Bâle: « ma principale crainte est qu’avec le renouveau de la littérature grecque, il puisse y avoir un renouveau du paganisme. Il y a des chrétiens qui ne sont chrétiens que de nom et qui sont gentils de cœur. »À l’automne 1525, alors que l’Allemagne centrale avait été touchée par la guerre des paysans, il écrivit: » vous vous souvenez de Reuchlin., Le conflit faisait rage entre les Muses et leurs ennemis, quand Luther surgit, et le but de là était d’empêtrer les amis de la littérature dans les affaires luthériennes, de manière à détruire les deux et lui ensemble.”