¿qué es la fenomenología?
Author: Catherine Guilbeau
September 15, 2014
La fenomenología es un tipo de investigación cualitativa en que su enfoque está en responder a la pregunta de ‘qué es’ en lugar de preguntas de frecuencia o magnitud como ‘cuánto’ y ‘cuántos.»Mientras que la investigación cuantitativa responde a estas preguntas de frecuencia y magnitud y, por lo tanto, explica por qué ocurre el fenómeno de interés, la investigación cualitativa, incluida la fenomenología, trabaja para describir el fenómeno (Giorgi, 2009)., La fenomenología como método cualitativo, por lo tanto, no se opone al método cuantitativo, sino que simplemente hace una pregunta diferente para explicar aún más el significado del fenómeno.
otra distinción importante antes de discutir la fenomenología específicamente es la del enfoque de las ciencias naturales versus el enfoque de las ciencias humanas. La fenomenología sigue el enfoque de la ciencia humana en que «respeta las características esenciales de la humanidad a lo largo del proceso de investigación» (Giorgi, 2009)., Giorgi (2009) describe los criterios para un enfoque de ciencia humana y un enfoque de ciencia natural para iluminar la distinción entre los dos. Afirma que un enfoque de la ciencia humana utiliza modos de investigación distintos de la experimentación, estudia la calidad y el significado, utiliza la explicación, las respuestas intencionales y la identidad a través de variaciones, junto con la utilización de un observador participante. En contraste, un enfoque de Ciencias Naturales utiliza la experimentación, estudia la cantidad y la medición, utiliza el análisis-síntesis de reacciones determinadas, y la repetición idéntica, junto con la utilización de un observador independiente., Aunque el enfoque de las ciencias naturales utilizado en los estudios cuantitativos es útil para comprender un aspecto del fenómeno particular, la fenomenología utiliza el enfoque de las ciencias humanas para estudiar el mismo fenómeno desde una perspectiva diferente con el fin de comprender más plenamente el tema de interés.
estas distinciones entre la investigación cuantitativa y cualitativa, así como un enfoque de las ciencias naturales y un enfoque de las ciencias humanas son necesarias para comprender dónde se posiciona la fenomenología dentro de la investigación psicológica., Sin embargo, la cuestión de qué es la fenomenología no se ha abordado específicamente. La fenomenología, como parece, es el estudio de los fenómenos. Sin embargo, los fenómenos se definen como todas las cosas que pueden presentarse a la conciencia y la fenomenología estudia sus estructuras tal como aparecen a la conciencia (Giorgi, 2009). La fenomenología se distingue de otras investigaciones cualitativas por su enfoque en el significado experimentado en lugar de en las descripciones de acciones y comportamientos manifiestos (Polkinghorne,1989)., El enfoque fenomenológico tiene como objetivo estudiar un fenómeno tal como es experimentado y percibido por el participante y revelar qué es el fenómeno en lugar de qué lo causa o por qué se está experimentando en absoluto.
La fenomenología utiliza la filosofía fenomenológica de Edmund Husserl como base mientras realiza cambios de actitud con el fin de estudiar los fenómenos psicológicamente en lugar de filosóficamente. Giorgi (2009) señala dos ajustes necesarios para hacer de la filosofía fenomenológica un método psicológico riguroso y científico., Se incluyen en estos cambios las alteraciones de operar a un nivel científico de análisis en lugar de un nivel filosófico y el deseo de analizar los datos para ser psicológicamente sensibles en lugar de filosóficamente. Aunque la psicología fenomenológica debe diferir de las ideas filosóficas de Husserl en algunos aspectos para ser un enfoque psicológico, mantiene la relación noética-noemática esbozada por Husserl. Según lo resumido por Giorgi (2009), esta relación identifica la idea de que el «significado de lo que se ‘da’ a la conciencia está influenciado por su forma de dar.,»Para ilustrar visualmente la relación noética-noemática, si se dibujara un hombre y el mundo uno al lado del otro con una flecha que va del hombre al mundo en la parte inferior y del mundo al hombre en la parte superior, creando una relación cíclica, la relación noemática (noema) está representada por la flecha superior y la relación noética (noesis) está representada por la flecha inferior. El noema es el significado de la cosa en contraposición a la cosa misma (Garza & Landrum, 2012).,
En otras palabras, cuando uno entra en un salón de clases como estudiante el primer día de clases, el salón de clases, siendo la cosa, probablemente aparecerá de manera diferente a como lo haría si uno estuviera caminando en el mismo salón de clases el último día de clase. En la primera situación, tal vez se le parezca a uno como una situación que provoca ansiedad en la que la presencia de incertidumbres con respecto a la clase o el profesor son abrumadoras., En contraste, en la segunda situación, es probable que uno no entienda el aula como un lugar de ansiedad, sino más bien uno en el que se acercó a mis compañeros de clase, aprendió sobre un tema en particular o formó una relación con mi profesor. Aunque la cosa, el aula, sigue siendo la misma aula, la forma en que uno la experimenta, la noema, es diferente. El significado que la persona en particular aporta a la cosa o situación para que aparezca a uno en la forma en que lo hace es la noesis., La noesis es un acto de la conciencia y de la intencionalidad del participante, o proyecciones en palabras de Heidegger (Garza & Landrum, 2012). En fenomenología, los datos, dados como descripciones de una experiencia, presentan al investigador con el noema, y el objetivo del estudio es explicar el noesis, es decir, los significados o intencionalidad que fueron necesarios para que el participante experimentara la situación como lo hizo.,
la relación noética-noemática también ilustra el argumento de que los humanos están «siendo-en-el-mundo» y por lo tanto no pueden encontrar una cosa trascendentemente (Garza & Landrum, 2012). La frase, «estar-en-el-mundo» es una idea heideggeriana que simplemente significa que nunca podemos encontrar el mundo sin nuestra conciencia. Encontrar algo trascendentalmente a menudo se describe como saber lo que la cosa ‘realmente es’, es decir, fuera de nuestra conciencia., Husserl y Heidegger argumentan que esta perspectiva trascendental es imposible de obtener y que, en consecuencia, el mundo siempre se nos aparece subjetivamente a través del uso de nuestra conciencia. Por lo tanto, la relación noético-noemática que es fundamental en la fenomenología describe el ciclo ineludible de la intencionalidad, proyectos u horizontes de nuestra conciencia que influyen en las formas en que nuestro mundo personal nos revela su significado.
para analizar la relación cíclica entre la conciencia y el mundo, se utiliza un método riguroso, esbozado por Giorgi (2009)., El primer paso es simplemente leer y volver a leer los datos con el fin de obtener una comprensión de la misma como un todo. En fenomenología, los datos son el relato descriptivo del participante de su experiencia de los fenómenos y a menudo están en forma escrita. El segundo paso requiere que el investigador divida los datos en ‘unidades de significado’, en lugares donde hay cambios significativos en el significado. Dividir los datos le da al investigador una forma práctica de organizar y analizar los datos en el tercer paso. El tercer paso es transformar las unidades de significado., Este paso es el corazón del método fenomenológico e implica iluminar la intencionalidad y los horizontes de la conciencia necesarios para revelar el mundo con significados particulares. El propósito de identificar la intencionalidad del participante, o noesis, y el propósito último de participar en la investigación fenomenológica, es responder a la pregunta de investigación, » ¿Qué es este fenómeno?»
para responder a esta pregunta y transformar los datos, el investigador debe primero participar en la ‘época’ que implica ‘bracketing’ o poner en suspensión la presunción de su trascendencia., Participar en la época implica dejar de lado las preguntas de «¿es así como realmente sucedió?»o» ¿el participante está recordando la situación correctamente?»y en su lugar analizar cómo se vivió la situación. La ‘verdad’ de la descripción es irrelevante para la investigación fenomenológica porque no entra en conflicto con el análisis de la conciencia y lo que el fenómeno era para la persona en particular. Idhe (1986) describe la actitud general que el investigador debe tener al transformar los datos., Señala la necesidad de atender la experiencia como experimentada, describiendo en lugar de explicar los datos, y ‘horizontalizando’ en lugar de crear una jerarquía de importancia mientras analiza. También es importante que el fenomenólogo analice empáticamente los datos mientras magnifica y amplifica las descripciones proporcionadas.
la variación libre imaginativa se utiliza además de la ampliación y amplificación para pasar de los datos de descripción particular a una esencia más universal del fenómeno con el fin de responder a la pregunta de investigación., Con el fin de participar en la variación imaginativa libre, el investigador elimina mentalmente una característica identificada del fenómeno con el fin de ver si es de hecho esencial para la experiencia. Si al eliminar la característica la experiencia se altera esencialmente, ese aspecto particular del fenómeno se puede identificar como una parte esencial de lo que significa experimentar el fenómeno (Giorgi 2009)., Después de que los datos han sido transformados, se crea una estructura situada en la que se delinean las unidades de significado traducidas y sus interacciones para responder a la pregunta orientadora de «¿qué es este fenómeno?»
La fenomenología es un método de investigación psicológica que arroja luz sobre otra dimensión de los fenómenos que no se aborda utilizando métodos cuantitativos. Así como los métodos cuantitativos de investigación están limitados en las preguntas que pueden hacer y responder, los métodos cualitativos y la fenomenología se limitan a investigar las experiencias humanas tal como están presentes conscientemente., Por lo tanto, la fenomenología no es una perspectiva de reemplazo u oposición de los métodos cuantitativos, sino que trabaja en conjunto con otros métodos de investigación para iluminar más plenamente los fenómenos psicológicos.
Obras Citadas
Garza, G. & Landrum, B (2012). Remending fences: Defining the domains of quantitative and qualitative research. Manuscrito inédito.
Giorgi, A. (2009). El método fenomenológico descriptivo en Psicología. Pittsburgh: Duquesne University Press.