autor: Charles Miceli
categoría: Historical Philosophy, Epistemology
Word Count: 994
Si estás leyendo esto, entonces probablemente estás mirando una pantalla o un pedazo de papel. Piensa para ti mismo: «tengo un poco de papel en la mano», «Estoy frente a una computadora» o lo que sea que encaje.
¿es su creencia aquí cierta? ¿Hay alguna manera de que puedas creer esto, sin embargo tu creencia es falsa? ¿Hay alguna posibilidad de que esté equivocado acerca de esta creencia?, René Descartes (1596-1650) argumenta que se podría: esta creencia, y casi todas las demás creencias, no son ciertas.
Descartes argumenta que hay una clara excepción, sin embargo: «pienso, por lo tanto soy.»Afirma haber descubierto una creencia que es cierta e irrefutable. Tal vez no hay dicho más famoso en filosofía que esta frase, a menudo conocida como el «Cogito» por su fraseo Latino, cogito ergo sum.
Este ensayo explora el significado del Cogito, su importancia para Descartes y su legado para la filosofía hasta nuestros días.,
duda y escepticismo
la frase «Pienso, luego soy» aparece por primera vez en Discurso sobre el método (1637). Pero Descartes cambia la redacción a» Yo soy, yo existo » en su obra más famosa (1641), Meditations on First Philosophy (llamada Las Meditaciones para abreviar).
en las meditaciones, Descartes reflexiona sobre el hecho de que ha tenido muchas creencias falsas, y se propone abordar ese problema, con la esperanza de encontrar una manera de asegurarse de que solo tiene creencias verdaderas e incluso que la investigación científica produce solo verdades también.,
su estrategia es dudar, o no creer, cualquier afirmación que sea falsa o pudiera ser falsa. Reconoce que sus sentidos podrían estar engañándolo ahora, ya que lo han engañado antes; también podría estar razonando erróneamente ahora, ya que ha razonado mal antes. Por lo tanto, duda de todas las creencias de sus sentidos y de su facultad de razonamiento, ya que esas creencias podrían ser falsas.,
Descartes entonces considera la razón más extrema para la duda: puede existir un demonio malvado (a veces traducido como ‘genio’, ‘genio’ o ‘espíritu’) que tiene el poder de controlar todos sus pensamientos, engañándolo para que crea cualquier cosa. Descartes no puede probar que este demonio no existe. Así que reconoce que es posible que todas sus creencias sobre el mundo externo a su propia mente sean ilusiones causadas por el demonio, que no corresponden a nada en absoluto, y por lo tanto todas sus creencias sobre el mundo externo son falsas.,
normalmente se piensa que Descartes considera el escepticismo, la opinión de que carecemos de conocimiento o creencia justificada. Aquí se considera el escepticismo porque nos falta certeza: lo que creemos puede ser falso, por lo que nuestras creencias no son Conocimiento. Como veremos, Descartes argumenta que el Cogito le permite derrotar el escepticismo y demostrar que tenemos conocimiento, con certeza.
el Cogito y la certeza
después de considerar al demonio malvado, Descartes pronto descubre el Cogito. Él se da cuenta de que pensar «Yo soy, yo existo,» resiste la prueba del demonio malvado!, Incluso si todas las creencias y tipos de creencias que Descartes revisa son falsas, o podrían ser falsas, al menos, él debe existir para ser engañado. Incluso si uno duda de su propia existencia, uno debe existir en ese momento, ya que debe haber algo, o alguien, haciendo la duda. Dudar es una forma de pensar, y la existencia de uno se requiere para dudar o pensar en primer lugar: es imposible dudar y, sin embargo, no existe.
así, el elemento» yo pienso » en el Cogito implica el conocimiento directo, inmediato, cierto de la propia existencia., El pensamiento requiere de un pensador y esto se sabe con certeza, ya que ni siquiera el demonio podría engañar a alguien que no existe. Descartes encontró así lo que buscaba: algún conocimiento cierto, indudable, irrefutable.
derrotando el escepticismo
Una vez que se descubre el Cogito, Descartes argumenta que puede servir como base para encontrar otras verdades que son ciertas.
Descartes propone que el Cogito es innegablemente cierto porque es claro y distinto., Sobre la claridad, Descartes explica, «algunas percepciones son tan transparentes y al mismo tiempo tan simples que nunca podemos pensar sin creerlas verdaderas When» cuando algo es distinto, la mente tiene una visión despejada de lo que es más esencial sobre ese objeto. Estas cualidades se convierten en el estándar contra el cual todas las demás creencias pueden ser evaluadas.
Descartes argumenta que la regla de claridad y distinción, derivada del Cogito, puede justificar nuestras creencias sobre el mundo externo. Pero, ¿qué verifica la regla de claridad y distinción? La existencia de Dios, argumenta Descartes., Al reflexionar sobre su idea de Dios, argumenta que Dios existe. Descartes entonces argumenta que un dios bueno y veraz no nos permitiría ser engañados cuando entendemos los objetos clara y distintamente, y por lo tanto Dios no nos permitiría tener creencias falsas rutinariamente.
el Cogito entonces sirve como la base para una serie de afirmaciones que se construyen unas sobre otras. Según Descartes, su razonamiento establece que, lo que originalmente dudaba, en realidad lo sabe, con certeza. Por lo tanto, derrota las preocupaciones escépticas que consideró anteriormente.,
conclusión: conocimiento sin certeza
Descartes quedó impresionado por el Cogito porque había encontrado una creencia que es cierta y por lo tanto, cuando se cree, no puede ser falsa. Pensaba que la certeza era necesaria para que una creencia fuera conocida. Si bien argumentó que, afortunadamente, en última instancia, podemos estar seguros de mucho de lo que creemos que sabemos, la mayoría de los filósofos que lo siguieron lo han negado.
Los teóricos contemporáneos del conocimiento tienden a negar que el conocimiento requiere certeza: tienden a ser «falibles», argumentando que podemos conocer alguna afirmación, pero no estar seguros de que sea verdad., El problema con el estándar de Descartes para el conocimiento es que casi ninguna creencia lo cumple. Descartes pensó que podría mostrar cómo nuestras afirmaciones de conocimiento ordinario se basan en última instancia en el Cogito, pero la mayoría de los filósofos no han sido convencidos por su caso.
la lección epistémica del Cogito es que si la certeza es un requisito necesario para el conocimiento, nos quedamos con muy poco conocimiento. El desafío, sin embargo, es que si no se requiere certeza para el conocimiento, ¿Qué es?,
notas
para una discusión de la totalidad de las meditaciones de Descartes, ver meditaciones de Descartes 1-3 de Marc Bobro y meditaciones de Descartes 4-6.
cabe señalar que aunque la idea expresada en cogito ergo sum se suele atribuir y asociar con Descartes, no era una idea completamente nueva. Por ejemplo, más de 1000 años antes, San Agustín, en la ciudad de Dios (Libro XI, 26), escribió «ergo sum si fallor», que a menudo se parafrasea como fallor ergo sum: «cometo errores, por lo tanto soy.,»
es instructivo considerar por qué Descartes cambia la redacción del discurso sobre el método a las meditaciones. A diferencia del discurso, Descartes emplea estrictas pruebas de duda en las meditaciones, donde incluso se ponen en cuestión simples inferencias. En otras palabras, al preparar el escenario para el Cogito, el meditador no está seguro de que la lógica sea confiable, y por lo tanto no puede argumentar legítimamente desde las premisas hasta la conclusión de que existe., Otra forma de explicar el Ergo faltante en el Cogito de las meditaciones es señalar que Descartes busca una creencia fundacional sobre la cual proporcionar justificación para otras creencias y, por lo tanto, conocimiento de base, y que para que una creencia sea adecuadamente fundacional no necesita justificación en sí misma.
La película de ciencia ficción de 1999 The Matrix es una actualización de esta idea: las creencias de uno pueden ser causadas por la Matrix, no por el mundo físico, y por lo tanto son falsas: e. g.,, alguien» conectado » a la Matrix creyendo que está montando una bicicleta no es realmente montando una bicicleta, por lo que la creencia es falsa.
Hay diferentes tipos de escépticos. Algunos escépticos son escépticos «globales», que niegan que tengamos ningún conocimiento en absoluto, sobre cualquier cosa: Descartes parece cercano a un escéptico global, al menos antes de que llegue al Cogito. Otros tipos de escepticismo son más limitados: e. g.,, alguien podría ser un escéptico sobre las afirmaciones de conocimiento sobre el futuro («nadie sabe realmente lo que sucederá en el futuro»), o un escéptico sobre las afirmaciones de conocimiento religioso, o conocimiento moral, o escépticos sobre las afirmaciones de conocimiento basadas en el testimonio, y más.
lo que se desprende de la certeza del Cogito es la naturaleza del propio Descartes: debe ser una cosa que piensa. El Cogito no prueba que Descartes tiene un cuerpo o un cerebro, o incluso que existen otras mentes: todas estas pueden ser dudadas. Solo el pensamiento es cierto: Descartes dice: «Yo soy, yo existo, eso es cierto. Pero por cuánto tiempo?, Por el tiempo que creo. Tal vez incluso podría suceder que si dejara de pensar, debería dejar de ser de inmediato.»Cottingham, John, Robert Stoothoff, and Dugald Murdoch. The Philosophical Writings of Descartes: Volume 2 (en inglés). Cambridge University Press (2012) (AT VII 27: CSM II 18).
Descartes argumenta que su idea de Dios es tal que solo podría haber sido causada por Dios: Descartes no podría haber creado esa idea por sí mismo o a partir de cualquiera de sus propias experiencias., Descartes también ofrece un argumento ontológico distinto para la existencia de Dios: véase el argumento ontológico para la existencia de Dios de Andrew Chapman
algo poco claro es si cada individuo tendría que pasar por los procesos de pensamiento en los que Descartes se involucró para tener conocimiento, o de lo contrario carecen de conocimiento, o si Descartes (o cualquiera, o suficientes personas) participar en estas meditaciones contribuiría a que todos tengan conocimiento.
Véase, por ejemplo, Unger, Peter. Ignorance: a Case for Scepticism (Oxford, UK and New York, NY: Oxford University Press), Capítulo III.,
para la discusión de algunos desafíos que enfrentan las teorías del conocimiento que niegan que la certeza es necesaria para el conocimiento, ver el problema de Gettier por Andrew Chapman.
St. Augustine, The City of God (412)
Cottingham, John, Robert Stoothoff, and Dugald Murdoch. The Philosophical Writings of Descartes: Volume 1 (en inglés). Cambridge University Press (2012)
Cottingham, John, Robert Stoothoff, and Dugald Murdoch. The Philosophical Writings of Descartes: Volume 2 (en inglés). Cambridge University Press (2012)
Hasan Ali, «Fundacionalista Teorías de la Justificación Epistémica», en E. N., Zalta (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Fall 2018 edition.
Unger, Peter. Ignorancia: un caso para el escepticismo (Oxford, Reino Unido y Nueva York, NY: Oxford University Press), Capítulo III.
ensayos relacionados
Meditations 1-3 de Descartes por Marc Bobro
Meditations 4-6 de Descartes por Marc Bobro
External World Skepticism por Andrew Chapman
el problema Gettier por Andrew Chapman.,
El argumento ontológico para la existencia de Dios por Andrew Chapman
epistemología Modal: conocimiento de la posibilidad & necesidad por Bob Fischer
PDF Descargar
descargar este ensayo en PDF.
grabación de Audio
También en descarga de audio mp3.
agradecimientos
Los editores agradecen a Marc Bobro por su revisión de este ensayo.
sobre el autor
Charles Miceli enseña filosofía en Nueva Jersey y en Asia. Recibió una maestría de la Universidad de Fordham y lee novelas en su tiempo libre. micelicharles @ yahoo.,com