Karl Marx vinculó la estructura de la producción a la formación de instituciones. Según Marx, La religión es como cualquier otra institución social en que depende de las realidades económicas de una sociedad dada, es decir, es un resultado de sus fuerzas productivas. En contraste, Max Weber destacó el efecto independiente de la afiliación religiosa en el comportamiento económico., Tejiendo estas ideas juntas, mi investigación con Alireza Naghavi y Giovanni Prarolo de la Universidad de Bolonia propone que la geografía y las oportunidades comerciales forjaron la doctrina económica islámica, que a su vez influyó en el desempeño económico del mundo musulmán en la era preindustrial. Dado que el Islam surgió en la Península Arábiga cuando la tierra dictaba decisiones productivas, la organización de las instituciones islámicas tenía que ser compatible con los intereses en conflicto de los grupos que residían en regiones caracterizadas por una distribución muy desigual del potencial agrícola.,
en particular, argumentamos que la distribución desigual de las dotaciones de tierra confería beneficios diferenciales del comercio entre las regiones. En ese entorno, es mutuamente beneficioso establecer un sistema económico que dicte una redistribución del ingreso tanto estática como dinámica. Este último se puso en práctica mediante la aplicación de un sistema de herencia equitativo, el aumento de los costos de la acumulación de capital físico y haciendo que las inversiones en bienes públicos, a través de dotaciones religiosas, fueran cada vez más atractivas., Estos principios económicos islámicos permitieron que las tierras musulmanas florecieran en el mundo preindustrial, pero limitaron el potencial de crecimiento en vísperas del comercio marítimo a gran escala y la industrialización. En una etapa de desarrollo en que los atributos de la tierra determinan las capacidades productivas, la idoneidad agrícola regional desempeña un papel fundamental en la configuración del potencial de una región para producir un excedente y, por lo tanto, participar en el comercio y beneficiarse de él., Sobre la base de esta idea, combinamos datos detallados sobre la distribución de la calidad de la tierra regional y la proximidad a las rutas comerciales preislámicas con información sobre la adhesión musulmana en las poblaciones locales.
para mitigar las preocupaciones relacionadas con la endogeneidad de las fronteras políticas contemporáneas, dividimos arbitrariamente el mundo en entidades geográficas, llamadas países virtuales, y descubrimos que las poblaciones musulmanas dominaban lugares más desigualmente dotados más cercanos a las rutas comerciales preindustriales. Naturalmente, los estados modernos han afectado las afiliaciones religiosas a través de la religión patrocinada por el estado., Sin embargo, el patrón anterior sigue siendo robusto cuando damos cuenta de estas historias específicas del estado.
como parte de nuestro estudio, reunimos información sobre la ubicación tradicional de los grupos étnicos. En consonancia con la hipótesis de que los principios económicos islámicos proporcionaban un contrato social atractivo para las poblaciones que residían a lo largo de regiones productivamente desiguales, encontramos que la adhesión musulmana aumentaba con el grado de desigualdad geográfica., El Islam se extendió con éxito entre grupos históricamente ubicados en regiones agrícolas pobres con pocas bolsas de tierra fértil y en países caracterizados por una dotación desigual de tierras. Fue en estas áreas que el acuerdo institucional Islámico resultó atractivo para las poblaciones indígenas.
El Islam se extendió tanto a través de conquistas como a través de la adopción pacífica de la doctrina. Debido a que nuestra teoría se centra en las condiciones económicas conducentes a la adopción voluntaria del Islam, nos concentramos en regiones fuera de los imperios musulmanes., Hacerlo nos permitió destacar el papel de la geografía y el comercio y mitigar las preocupaciones relacionadas con el proceso de conversión dentro de los imperios musulmanes que surgen de la coerción, la migración árabe y la tributación diferencial.
la aceptación del Islam en la mayor parte de Asia interior, El Sudeste Asiático y el África subsahariana es bien conocida por haber ocurrido a través de contactos con comerciantes. El papel independiente de la proximidad a las rutas comerciales preislámicas, como medio de obtener acceso a la red comercial musulmana, también contribuyó de manera importante., La ubicación de Indonesia a lo largo de rutas comerciales altamente lucrativas, por ejemplo, precipitó la propagación del Islam desde el siglo XI a pesar de un potencial agrícola regional bastante distribuido equitativamente.
no sugerimos que los principios económicos musulmanes sean exclusivos de la religión islámica. Principios similares de redistribución de la riqueza se pueden encontrar en otras religiones abrahámicas en ciertos puntos de la historia, pero con el transcurso del tiempo se volvieron menos focales., We propose that these principles emerged and persisted in Islam because of a geography characterized by highly unequal agricultural endowments, which shaped the economic aspects of the Islamic religious doctrine. El hecho de que los comerciantes musulmanes dominaran las rutas comerciales de África y Eurasia entre los siglos VII y XV implica que las poblaciones indígenas de Asia y África estuvieron expuestas principalmente a la doctrina musulmana., Incluso si uno fuera a tomar la opinión de que el cristianismo y el Islam son doctrinalmente sustitutos cercanos, históricamente la opción efectiva que las áreas tribales fuera de los imperios musulmanes enfrentaron fue convertirse en musulmanes o conservar sus religiones tribales. Along these lines we find that local, tribal religions persisted in territories with relatively equal endowments, whereas Muslim adherence increased systematically in territories close to trade routes featuring unequal land endowments.