Skolbön: 50 år efter förbudet, Gud och tro mer närvarande än någonsin

vid ungdomar-ovänlig timme 7: 10 på denna regniga vårmorgon i tiny Loachapoka, ala., klasserna börjar inte förrän om en halvtimme i den offentliga skolan. Men redan science lab på Loachapoka High School kommer till liv med skämtet av 13 tonåringar som slår av ryggsäckar och bosätter sig för att lära sig – inte om kemi eller biologi, men om tro.

”vem vet vad som hände i helgen?”frågar Kevin Flannagan, regional chef för Campus jordeliv.,

omedelbart, tonåren tyst ner för att lyssna. ”Påsk”, en pojke volontärer.

en tjej svarar: ”för att han dog för oss, och det är bra.”Några huvuden nickar.

som Flannagan fortsätter att berätta historien om en pojke som gör ett tomt påskägg – ” han fick det att påskens mening är den tomma graven – – det emotionella klimatet i rummet är inte en av glädje, men av komfort.,

frågade varför det är värt att komma till skolan tidigt för ett Campus livsmöte, svarar en lanky senior som bär en Adidas skjorta helt enkelt: ”Jag gillar att lära mig om Jesus.”

det har varit 50 år sedan Högsta domstolen förbjöd skolsponsrad bön. Men Gud och tro är förmodligen närvarande på fler sätt nu än någonsin i offentliga skolor, säger jurister och religionsexperter och aktivister.,

”Vi har gått från virtuell tystnad om religion i läroplanen och praktiskt taget inget studentreligiöst uttryck i många skolor”, säger Charles Haynes, en forskare vid det första Ändringscentret och chef för Religionsfrihetsutbildningsprojektet i Washington, D. C., ”till idag, när samhällskunskap och andra standarder är ganska generösa för religion, och eleverna uttrycker sin tro på många olika sätt i många offentliga skolor, om inte de flesta.,”

ingen har ännu studerat fenomenet, men det finns några illustrativa exempel:

• Studentministerier som började före skolbönförbudet, eller strax efter, har expanderat för att nå tiotusentals offentliga skolelever. Sedan mitten av 1960-talet har de kristna idrottarnas gemenskap etablerat sig på mer än 8 000 junior-och gymnasieskolor, många av dem offentliga., Och Campus korståg för Kristus, som grundades 1951 som ett kristet ministerium till högskolestudenter i Kalifornien och nu känd som Cru, har hjälpt gymnasieelever starta några 200 kristna klubbar, nästan alla av dem i offentliga skolor. Ungdom för Kristus, en evangelisk missionärsorganisation där broadcast-evangelisten Billy Graham arbetade på 1940-talet, började nå ut till gymnasiet och gymnasieelever på 1960-och 70-talet. Det har nu ON-och off-campus klubbar på 1,200 skolor, de flesta av dem offentliga.,

• på grundskolenivå sker religiös undervisning ibland direkt på campus i efterskolans program. De överlägset mest utbredda och kontroversiella, goda Nyhetsklubbarna håller söndagsskolliknande klasser i några 3,200 offentliga grundskolor. Efter skolan goda Nyhetsklubbar har ökat från Färre än 17,000 deltagare i 2001 till mer än 156,000 inskrivna i 2012.

• ”Vi ses vid stolpen” började i Texas med 10 kristna studenter som bad runt sin skolflaggstång 1990., Det har blommat in i en årlig ritual med 1 miljon till 2 miljoner offentliga skolelever rikstäckande möte på en utsedd September morgon före klassen.

• informella bibelstudiegrupper har spridit sig, att döma av anekdotiska rapporter, ibland möte på campus, ibland på ett kafé eller någons hem.

• under de senaste 10-15 åren har muslimska och Judiska studentklubbar samt klubbar som hyser agnostiker, humanistiska perspektiv dykt upp på offentliga skolläger., Bland de äldsta, Hindu Student Association of Bellaire High School i förorts Houston lockade 700 personer av många religioner vid sin Holi fest i April.

• studenter i interreligiösa grupper som ungdomsledare i Sharon, Mass., kan träffas utanför campus, men scen workshops och program i skolan.

• eleverna är också carving ut tid att be, om muslimer som uppfyller en religiös skyldighet eller kristna levererar på bön förfrågningar under lunchtid.,

• vissa skolor tillåter frigjorda tidsprogram: under klasstimmarna lämnar eleverna campus för kristen, judisk, Mormon eller islamisk undervisning-vissa tjänar till och med akademisk kredit.

• skolor inkluderar i allt högre grad kristendom, Buddhism, Sikhism, Islam och i vissa fall Bibeln i sina läroplaner på grund av oro över amerikanernas religiösa analfabetism. (En 2007-studie visade att endast 10 procent av amerikanska tonåringar kunde namnge de fem stora religionerna.)

många välkomnar religionens växande närvaro.,

”om den offentliga skolan är att förbereda människor att delta i en demokrati”, säger Mike Waggoner, redaktör för Religion& utbildning, ”eleverna kommer att kräva en förståelse av hinduer, muslimer, ateister, olika former av kristna, och så vidare.”

Mr Haynes instämmer och noterar, ” det är på offentliga skolläger som ungdomar lär sig att leva med och ta itu med skillnader.”Men han varnar, om religion kommer att komma på campus, måste den komma in” genom den första Ändringsdörren.,”

detta innebär att offentliga skolor och deras personal inte kan bryta mot Etableringsklausulen i den amerikanska konstitutionen genom att främja religiösa övertygelser. Men inte heller kan de kväva elevernas konstitutionellt skyddade yttrandefrihet och fritt utövande av religion.

avgöranden som fick panik i skolstyrelser

Så vad exakt hände för 50 år sedan?

i två landmärkesbeslut-Engel v. Vitale den 25 juni 1962 och Abington School District v. Schempp den 17 juni 1963 – förklarade Högsta domstolen skolsponsorrad bön och Bibelläsningar grundlagsstridig., Domarna provocerade oöverträffad kontrovers, säger Melissa Deckman, ansluten forskare med Public Religion Research Institute i Washington, D. C. ”Skolstyrelserna blev så paranoida om att hantera religion som de bara sa, ”Vi borde inte göra något av det alls”, säger hon.

skolor slog religion från läroplaner, lärare undvek ämnet och barn fick budskapet att religion ägde rum utanför campus. Men sedan, Professor Deckman förklarar, folk började ”att säga,” Titta, religion är en del av vilka vi är och vår kultur.,'”

Ja, avgörandena begränsade offentliga skolanställda – men hur är det med eleverna? Kan de säga nåd i cafeterian eller träffas utanför klassen för att studera Bibeln, Koranen eller Torah? Kan religiösa organisationer erbjuda efter skolan program? Medan lärare inte kunde predika, kan de ta itu med religion akademiskt?

i domstolsmål efter domstolsmål var svaret ett rungande ”ja.”

beviljas, domstolar har inte alltid kommit överens., Reflekterande regionala attityder, en domstol i Ohio ansåg det lagligt för en student att bära en T-shirt sporting en kristen slogan kritisk till homosexualitet, medan, i ett liknande fall i Kalifornien, en domstol dömde mot studenten. På samma sätt, säger Charles J. Russo, som undervisar i lag och teologi vid University of Dayton i Ohio, har amerikanska circuit courts varit oense om konstitutionaliteten hos en student som leder böner vid offentliga skolutbildningar. Federala domstolar i väst och nordost dömde det olagligt; domstolar i söder bekräftade det.,

Högsta domstolen fall dock hålla sway rikstäckande, och två i synnerhet underblåst tillväxten av religion i offentliga skolor. År 1990 tvingade domstolen offentliga gymnasieskolor att ge studentledda religiösa klubbar samma tillgång som andra icke-läroplansklubbar. Sedan i 2001 domstolen fastslog att grundskolor som välkomnade program som flickscouter inte kunde bar efter skolan goda Nyhetsklubben eftersom det var evangelisk kristen. Det kränkte yttrandefriheten.,

avgöranden kontra verkställighet

även om domstolarna konsekvent har spärrat skolsponsor böner, när Nicholas Weldy tillfrågade Ohio skolintendenter för hans University of Dayton doktorsavhandling i 2001, mer än 40 procent sade att det hade funnits någon form av bön vid examen.

vissa skolor blundar för att tjäna vad de uppfattar som ett större gott. På Hull Middle School i Benton Harbor, Mich., pastorer gick hallarna, bröt upp slagsmål och satt på baksidan av klassrum, deras tysta närvaro utstrålar auktoritet.,

”barnen hade enorm respekt för dem, förmodligen mer än för polisen eller truancy officer”, säger Robert Lawrence, som undervisade i skolan i 10 år innan den stängdes 2011. På detta område, clobbered av arbetslöshet, brottslighet och droger, så många mellanstadieelever hade Rapp ark som villkorlig frigivning officerare hade ett campus kontor.

pastorer adresserade ibland morgonmontering och använde ibland kristet språk i korridorerna. Men, Mr Lawrence, som inte var religiös vid den tiden, säger, ” jag såg aldrig ett problem med det.,”Skolbefolkningen var övervägande afroamerikansk och kulturellt rotad i kristendomen, så enligt hans uppfattning fanns det ingen evangelisering: ”det var ett fullskaligt krig mot gatorna. All hjälp någon kunde ta med var mer än välkommen.”

liknande” gråzoner ” uppstår som involverar religiösa klubbar och program. I korthet faller klubbarna under Equal Access Act, som föreskriver att de måste vara studentledda, deltagande måste vara frivilligt, fakultetssponsorer kan bara observera, och ingen utomstående vuxen kan ”regelbundet delta.,”De kan äga rum under skoldagen under en utsedd ”klubbtid” eller efter klassen.

Notasulga High School är en Alabama K-12 skola väster om Auburn med en turbulent historia av desegregation. Idag är 99 procent av sina 405-studenter berättigade till det fria lunchprogrammet, och trots en dramatisk vändning i examensräntor och testresultat säger rektor Brelinda Sullen att hon kämpar varje dag för att hålla distriktet från att stänga dörrarna. När Campus Liv direktör Flannagan frågade Fru, Sullen om eleverna skulle vara intresserade av ett program, hoppade hon på möjligheten :”det handlar om karaktärsbyggnad, och Campus livet hjälper oss att bygga karaktär i våra barn.”

men hon vet lagen, hon säger, och ” jag vet hur långt jag kan gå.”Hon begränsar närvaro till gymnasieelever och gör det strikt frivilligt. I avsaknad av andra studentklubbar kan alla som inte deltar använda klubbtid för studiehall. Även om alla gymnasieelever för närvarande deltar i campuslivet, säger Sullen, några elever i det förflutna har böjt sig ut.,

detta tyder på att Campus livet är en religiös klubb. Men eftersom Flannagan deltar och genomför praktiskt taget varje möte, kan det falla under regler för externa ledda efterskolprogram. Som med hull Middle School är situationen inte tydlig och kommer att förbli så om det inte finns ett klagomål.

den religiösa ”huddle”

stipendiet för kristna idrottare (FCA) är utan tvekan den största religiösa organisationen med en offentlig skolnärvaro., Jeff Martin, vice vd för ministeriet program och resurser, beskriver sin ”huddles” som student-ledda klubbar med, helst, tränare som fakultets sponsorer. En tidigare college fotboll spelare med en master of divinity från Sydvästra Baptist Theological Seminary i Fort Worth, Texas, säger han sponsorernas inflytande är begränsat till en ”ministry of närvaro, ett ministerium av attityd.”

men anekdotiska bevis tyder på att politiken kan vara en sak, genomförande en annan.

När huddle möts på fredagsmorgnar klockan 6: 30 på Peachtree Ridge High School i Suwanee, Ga., Alex Durham, en ledande och KONKURRENSVERKET ledare, är en stickler för reglerna. Fakultetens sponsor ”sitter på baksidan”, säger hon.

I andra skolor, men athletic department kan vara ”något semiautonomous, säger Bruce Grelle, chef för Religion och Utbildning av Allmänheten Resource Center på California State University, Chico. När hans elever minns sina gymnasiedagar, säger han, en del anmärkning: ”Åh, ja, tränarna och laget, bad de alltid tillsammans före spelet.,”Några, han spekulerar, inser inte att detta är olagligt medan andra” inser det och säger, ” Tja, vi kommer att fortsätta göra det så här tills du vill göra en fråga om det.'”

en student idrottsman vid Lakeside High School i Atlanta gjorde just det för några år sedan. En lärare skällde honom för att ”vara respektlös” när han inte böjde huvudet i bön vid ett lag huddle, säger Chaim Neiditch, en rabbin med National Conference of Synagogue Youth. ”Pojken ringde mig nästa dag.,”

skolans hemsida säger nu, ” FCA startades ursprungligen av kristna idrottare som en säker plats där eleverna kunde träffas med kristna,” men är nu ”väldigt välkomnande för alla.”

webbplatsen listar också nu en judisk studentkår som träffas varannan vecka före skolan med Mr.Neiditch, en gäst lika vanlig här som Flannagan är i Alabama skolor. Vid ett nyligen möte tillkännagav studentledare en glassseder vid Saras hus – ” igen!”- och bad sina kompisar att sjunga på en skolomfattande händelse. De 20 – vissa studenter skrattar; fakultetsrådgivaren ler från sitt skrivbord., Ibland samtal vänder sig till världshändelser, och de frågar Neiditch för det israeliska perspektivet.

denna dag, men de gräver i 30 pounds av challah deg. Medan barnen-mest, Inte alla, judiska – rulle och fläta, rabbin avser, lokomotiv-snabb, berättelsen om Exodus, med Röda havet parting och manna från himlen: ”detta påminner oss om att när vi går igenom utmaningar Gud älskar oss och det finns en anledning till dessa utmaningar.”

”du inser att det finns mycket mer du kan göra för att uppleva din Judendom”, säger sophomore Adam David., ”Det är läskigt här, så det är trevligt att ha en liten intim grupp”, tillägger han. Han hänvisar till det faktum att i Georgien, som Neiditch uttrycker det, ”allt är evangeliet”, oavsett om det snurrar ratten på radio, semester shopping eller spotting kyrkan efter kyrkan ut genom bilfönstret.

i Flushing, N. Y., en grupp kristna studenter försökte i flera år träffas på Townsend Harris High School, men administrationen var orubblig: ingen religiös aktivitet på campus., När en ny rektor tog över, gruppen – The Seekers-försökte igen, be biträdande rektor och kollega Christian Ellen Fee att vara fakultets sponsor. Vissa lärare oroade sig för att en religiös klubb ”skulle skapa en hel del ”oss mot dem”, ” påminner ms Fee, som också undervisar hälsa och fysisk utbildning. Andra kände att ” om barnen frågar, då har vi en skyldighet att dem.”

idag är Fee, som är värd för en nondenominational kyrktjänst i sitt hem på helgerna, rådgivare till både asylsökande och Muslim Student Association (MSA).,

på två separata dagar gick ledarna för MSA och asylsökande överens om att träffa bildskärmen. Ungefär ett halvt dussin i varje grupp samlades vid ett stort bord i fees kontor. Båda klubbarna nummer 50 till 60 medlemmar, av en student kropp på ca 1.100. Vissa medlemmar är mer religiösa än sina föräldrar; andra har ingen ungdomsgrupp i sin moské eller kyrka. Allt, säger de, känner att det är nyckeln till att ha kamrater som delar sitt skolliv och värderingar. Förutom att ge en källa till vänskap, klubbarna tillåter dem att brottas med hur man lever sin tro där de tillbringar större delen av sin dag.,

de muslimska eleverna talar till exempel om vad det innebär för tjejer att bära huvuddukar – ungefär hälften av MSA-tjejerna här gör; de kristna kämpar med hur man evangeliserar utan att vara motbjudande eller kommer över som överlägsen. Båda grupperna rapporterar diskutera ”känsliga frågor” som dejting tryck eller åsikter om homosexualitet. Dessa är de typer av samtal Nabeel Hussain suktade efter när han hjälpte till att starta ett MSA Fiskare på High School i Fishers, Ind. förra året., Han ville se till att han kunde utföra sina böner, men han ville också ha stöd från andra muslimer för att hjälpa honom att hålla fast vid sin tro på trycket från kamrater och kulturen i stort.

kämpar för elevernas själar

”Jag har inga som helst problem om muslimer eller kristna samlas för att öva sin tro”, säger Melissa Thompson, en kristen och mor till en student vid Blaine (Minn.) gymnasiet. ”Det är deras rätt.”

men ms Thompson vill att skolan ska tygla i medlemmar av Christian club Catalyst., Hon säger att de har trakasserat sin dotter med upprepade, insisterande inbjudningar, även om hon ” hade gjort det kristallklart i över ett år att hon inte hade något intresse för sin grupp. De har en utarbetad handbok som berättar för dem vad deras jobb är … att gå ut och proselytize sina kamrater.”

faktum är att gruppens handböcker-tillgängliga online på campusmovement.org, en koalition av Katalysatorklubbar-predika i höft, gemener språk som ” att ta budskapet om Jesus till världen omkring dig är inte en hobby. det är en livsstil. det är för att det inte är det bästa förslaget. det är den stora kommissionen …, det finns så många möjligheter i offentliga skolor att representera Jesus. skäms inte. om Jesus inte avvisar dig, kan ingen.”

andra organisationers material och webbplatser blir rent militaristiska. Hänvisningar till offentliga skolor som” ett mål ”eller” slagfält ” är inte ovanliga., En webbplats berättar om behovet av att ”vara krigare i en evig kamp för dessa barns och deras föräldrars själar”, medan en 2002 National Network of Youth Ministries (nnym) manual säger att kristna studenter ” har skickats för att upprätta ett strategiskt strandhuvud så att de kan tränga in och mätta hela skolan med de goda nyheterna om Jesus Kristus.”

vissa nnym-ledare ger nu råd om ett mycket mindre aggressivt tillvägagångssätt, men manualen lever vidare och Thompson ser många paralleller mellan sitt samtal till vapen och Catalyst handlingar vid Blaine.,

Thompson säger att hon tror att en lokal ungdomspastor, som bidrog till 2002 års handbok, leder Katalysatormedlemmar långt ifrån och därmed bryter mot Equal Access Act. Även om Anoka-Hennepin skoldistrikt inte sida med Thompson, hon är fast besluten att kämpa på.

kontroversen kring Catalyst illustrerar en bredare punkt: elevernas yttre liv och världsutsikt följer dem på campus.,

Haynes, den första Ändringsforskaren som har skriftliga riktlinjer för religion och offentlig utbildning, påpekar att det inte finns något grundlagsstridigt om studenter efter råd från en mentor utanför skolan.

faktum är att Mr Waggoner och andra religionsobservatörer i utbildning säger att de tror att studentledda grupper ofta börjar på initiativ av en förälder, ungdomspastor, Imam, rabbi eller medlem av ett antal evangeliska kristna organisationer som betraktar offentliga skolor som sitt uppdragsfält.,

många sådana evangeliska grupper har alltmer riktade studenter, sporrade av en tro på att de flesta födda kristna gjorde sitt engagemang för Kristus innan de blev 14. Vissa antar ett aggressivt tillvägagångssätt; andra väljer ett närvaro ministerium. Men andra väljer ”ett tredje alternativ”, säger Professor Grelle, ” vilket är att hålla fast vid en robust Kristen identitet samtidigt som man meningsfullt engagerar sig med religiös mångfald på ett sätt som inte i första hand är för religiös omvandling.,”

Shin Kasahara verkar belysa detta tillvägagångssätt i sin offentliga gymnasium i Rom, Ga. En senior med hår borstat så långt framåt det nästan skymmer hans ögon, Shin har en stadig flickvän, arbetar kvällar och helger på McDonalds, och älskar jujitsu. Han är också en del av Friend2Friend (F2F), en ungdom för Kristi verksamhet han krediterar med att hjälpa honom att hitta ”ett bättre sätt att prata med vänner om Kristus i skolan.”

F2F inkapslar sin strategi i en catchy slogan – Share-Pray-Discover – och i material med passager som låter som instruktioner om ” hur man infiltrera skolor.,”Men vad som framgår av samtal med F2F-ledare och med Shin själv är en stress på respekt för och nyfikenhet om andra. Det är en kombination som gör det möjligt för honom att vara helt själv på skolgården, säger han.

och om hans kompisar inte vill höra om Jesus? ”Vi umgås fortfarande”, säger han.

Interfaith dialogue in Mormon country

klasser hade slutat på Brighton High School i Cottonwood Heights, Utah, och eleverna streamade ut genom dörren när man böjde sig för att hämta några papper från golvet., Omedelbart erkände hon att texten slits från en bok som hon och 80 procent av stadens invånare anser vara heliga. Fler sidor var utspridda i hallen, strödda bredvid utsidan gångväg, skittering över parkeringen, putsade på galler parkerade bilar. Hennes tårar väller upp, hon slog tillbaka in i byggnaden för att stå, armar fastklämda runt sönderrivna och skrynkliga sidor, i dörröppningen i Jodi Ides klassrum. Hon grät till sin lärare :” någon slet upp Mormons bok. Jag försökte komma … allt .”

nästa dag, ms., Ide, själv medlem i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, ordnade bänkarna i en cirkel. Hon visste då att den ansvariga studenten var i sin klass. Hon visste också att disciplinära åtgärder inte skulle komma till roten till problemet.

”Hjälp mig att förstå hur detta skulle hända”, frågade hon sina elever. Efter ett ögonblick sa man :”det är inte alltid lätt att växa upp här om man inte är Mormon.”Ett par andra chimed in: vissa människor kommer inte att bjuda in dig till sina födelsedagskalas, säger de, och vissa killar kommer inte ens tänka på dejting du., Till och med på dagis säger några barn: ”du är inte Mormon? Du hamnar i helvetet.”

” det borde inte hända”, sa en Mormonflicka, synligt upprörd. ”Jag är så ledsen.”

Sedan såg Ide när mormonerna talade om att inte veta hur man skulle nå ut till någon som tyckte att Mormons tro var absurd; och icke-mormoner berättade hur de kände att alla mormoner ville var att omvända dem. Förvirring, rädsla, förlägenhet, frustration och ont hällde i cirkeln. Ingen erkände ”den hatiska handlingen”, men de förstod sitt sammanhang; viktigare, de förstod varandra.,

det var ingen slump att detta utvecklades i Ide: s klassrum; det är där Brighton studenter kommer att lära sig om världsreligioner och, under de senaste två åren, diskutera världsutsikt och religiös praxis med kamrater så långt bort som Filippinerna och Indonesien. De gör detta via videokonferens som en del av Face to Faith, ett projekt av tidigare brittisk premiärminister Tony Blair ’ s Faith Foundation.

program som detta stärker Mark Chanceys övertygelse om att ”religiös läskunnighet är nödvändig.”Professor i religionsvetenskap vid Southern Methodist University i Dallas, Mr., Chancey säger, ” vi alla behöver veta om varandra som vårt land blir mer varierande eftersom vi alla måste komma överens.”

upplevelsen av Modesto, Calif., hjälper till att hålla fred genom religion, understryker detta. Det är en kraftigt spansktalande gemenskap med stora evangeliska kristna, Sikh, buddhistiska och muslimska samhällen. Sedan 2000 har central California school district varit det enda distriktet i USA för att göra en världsreligions klass ett examenskrav, säger Haynes.,

”det stödde safe school policy”, förklarar Jennie Sweeney, då distriktets socialvetenskapliga läroplanskoordinator. ”Vi visste att ju mer kunskap vi kunde ge eleverna, desto bättre skulle de komma överens med varandra.”

eleverna petade ibland kul på en pojke för att ha på sig ”det näsduken på huvudet” eller fick sina näsor ur gemensamt när en tjej gjorde ursäkter för att inte äta lunch med vänner. När klassen utvecklades började den gryningen på eleverna: pojken var en Sikh; flickan fastade för Ramadan.,

att prata om grunderna i olika religioner gjorde det lättare för eleverna att ställa frågor och volontärinformation.

över hela landet i New York, nionde klassare på Townsend Harris High School också lära sig om religioner som en del av en obligatorisk Avancerad placering världshistoria klass.

”Jag utmanar inte om Moses fick de tio budorden från Gud eller om Jesus utförde mirakel”, säger historieläraren Franco Scardino. ”Jag ber eleverna att tänka igenom varför detta meddelande tar tag och resonerar., Eller varför monoteism utvecklas på den arabiska halvön i ett nomadiskt samhälle där polyteismen är runt dem.”

hans tillvägagångssätt överensstämmer med högsta domstolens beslut 1963 som särskilt uppmuntrade ” undervisning om religion, som skiljer sig från religionsundervisningen.”

domen godkände också” icke-hängiven användning av Bibeln i offentliga skolor”, vilket, Chancey förklarar, betyder ” du lär faktiskt material om vilka religiösa traditioner som tror.”Han anser att alla amerikaner borde känna Bibeln och dess inflytande., Men han varnar ,” det är en sak att säga ”judar och kristna tror att Bibeln är inspirerad av Gud”; det är en helt annan sak att lära ” Bibeln är inspirerad av Gud.'”

analysera 2011-12 läroplaner i Bibelklasser undervisade i 57 skoldistrikt i Texas, men han fann denna nyans förlorad i alla utom 11. På uppdrag av Texas Freedom Network rapporterar Chanceys studie också att när sekteristisk bias inträffade, gynnade det åsikter i samband med konservativa former av Protestantism., Bias, säger han, kan krypa in genom bristfälliga material – han singlar ut publikationer från North Carolina – baserade nationella rådet om Bibel läroplan i offentliga skolor – eller genom lärare som helt enkelt saknar rätt utbildning.

under tiden, i rum 411 på Townsend Harris, projicerar Mr. Scardino ett citat på en skärm: ”ge till Caesar vad är Caesars och till Gud Vad är Guds.Mark 12:17.”

veckan innan hade 30 freshmen retat ut vilka grundsatser av Islam sporrade muslimer i Bagdad att göra vetenskapliga upptäckter, skapa sjukhus och distribuera böcker., I en framtida klass kommer de att diskutera troens roll i det medeltida Europa. Men idag, elever i många trosuppfattningar och ingen tro brottas med förhållandet mellan kyrka och stat, omedvetna om att de själva formar det pågående arbetet.