systemet med förstfödd regel är djupt rotad i Bibelns berättelse. I själva verket väljs kungar i Europa och på andra ställen utifrån det förstfödda systemet.

detta system skakades av den Abrahamiska revolutionen. Abraham efterträds inte av sin förstfödde, Ismael, utan av sin andra son, Isaac, som i sin tur inte efterträds av sin förstfödde, Esau, utan av sin andra son Jakob, döptes senare till Israel.,

Därför blev det ett strategiskt intresse för Israel och israeler att fortsätta att disavow det förstfödda systemet för att motbevisa anklagelser om att de inte är Abrahams legitima arvingar. Regionalt motstånd mot denna del av den Abrahamiska revolutionen är uppenbart i den skällande Jacob fick när han försökte gifta sig med Rachel: ”Och Laban sade:” Det är inte så gjort i vår plats, att ge den yngre före den förstfödde.'”

Jacob fortsätter sina förfäders praxis att disavow det förstfödda systemet. I sitt tal före döden klargör han att hans förstfödda inte är hans arvinge., Israels ledare, som senare framträder, är Jakobs andra son Levis sonson. Den ledaren är Moses, som kort efter att ha accepterat sin roll utökar kraften i Levis stam genom att smörja sin bror, Aaron, som sin partner, per Guds ordning. Vid något tillfälle därefter finns det ytterligare expansion av Levi power base med utnämningarna av Aarons söner som efterträdare till sin far som överstepräst.,

annons

men det ultimata maktskiftet sker i parashat Bamidbar: den förstfödda ersätts officiellt av leviter i dyrkan, enligt Guds order: ”och jag, se, jag har tagit leviterna bland Israels barn istället för varje förstfödda som öppnar livmodern bland Israels barn; och leviterna ska vara mina.”

Bibeln har gott om berättelser om berövade grupper uppror, men här den förstfödde acceptera och följa., Den förstfödda inte uppror är en intressant punkt som ofta missas, och kunde kasta ljus på dynamiken i omständigheterna.
det kan helt enkelt bero på acceptans att detta är en order från Gud. Det kan vara att de såg sin plikt som en börda och var glada att bli befriade från den. En annan möjlighet är rädsla för att konfrontera leviterna, som i efterdyningarna av Golden Calf, slaktade 3000 förövare.

men det finns också ett fjärde alternativ – en annan läsning av Guds ordning., En mer exakt översättning av det hebreiska ordet ”tahat” är inte ”i stället”, eftersom versen vanligtvis översätts, men ”under” : i en sådan läsning förblir de förstfödda huvudmännen; leviterna är bara deras agenter. Ordet ”under” i detta fall, som i andra bibliska sammanhang, skulle inte beteckna ersättning utan snarare ha en övervakande och hierarkisk konnotation.

mekanismen för power shift är inte genom kollektiv avfyring av en grupp och främjande av den andra. Tvärtom finns det en matchning av förstfödda till leviter som skulle tjäna för dem., När det är uppenbart att det inte finns tillräckligt med leviter för varje förstfödd, sätts ett protokoll på plats för att ta itu med det: de återstående förstfödda betalar avgifter för allmänna Tempeländamål. Dessutom, efter att ha givit ordern, upprepar Gud två gånger: ”alla förstfödda är mina” – de avfärdas inte.

därför verkar det som om de förstfödda fortfarande är avsedda att vara intressenter. Men i stället för att driva verksamheten, de varje ”hyra” en Levite att representera dem-en ledningsgrupp.

detta har långtgående konsekvenser: det betyder att leviterna har befogenhet av folket!, De är förvisso skyldiga att vara heliga mot Gud och ha ett styvt protokoll som de måste följa för att göra det, men enligt denna läsning kommer det faktiska mandatet för deras tjänst i templet inte från Gud, utan från folket de tjänar.

leviterna stannade vid makten i över 1000 år. En delmängd av dem-kohanim, hade fullständig kontroll över templet, som var judendomens ankare. När romarna förstörde templet förlorade leviteliten sin makt. I judendomens andra era, i exil, uppstod en ny elit., Det var varken leviterna eller den förstfödda eller en annan stam; i ett fullständigt konceptuellt skift var den nya judiska eliten rabbinerna.

i själva verket, precis som leviterna under judendomen 1.0, var rabbinerna avgörande för att hålla ihop den judiska nationen genom 2000 års exil under judendomen 2.0. Ändå misslyckades de med att leda judarna tillbaka till sitt land.

THEODOR HERZL noterade detta. Han förstod att så hemskt som förföljelsen av judar var, var deras primära sjukdom bristen på enat politiskt ledarskap., Han skapade detta ledarskap, som skulle herda judarna hemma, med hjälp av rabbinerna.

när han planterade frön för ett nytt ankare av judendom – Zionism erkände Herzl vikten av att ha en elit. Han skrev: ”jag är en stark anhängare av monarkala institutioner, eftersom dessa tillåter en kontinuerlig politik och representerar intressena hos en historiskt känd familj som är född och utbildad för att styra, vars önskningar är bundna till statens bevarande.,”

Herzl omfamnade eliten, men som med andra aspekter av hans vision betonade han att vi inte kommer att plocka upp där vi slutade. Återigen finns det ett konceptuellt skifte, en omvandling av judendomen. Han klargjorde: ”men vår historia har för länge avbrutits för att vi ska försöka direkt kontinuitet i gamla konstitutionella former, utan att utsätta oss för ansvaret för absurditet.,”

nyckeln till Herzls vision är att eliterna ska känna till sina gränser: ”vi ska hålla våra präster inom gränserna för sina tempel på samma sätt som vi ska hålla vår professionella armé inom gränserna för sina kaserner”, skrev han.

faktum är att leviterna fortfarande är en religiös elit idag. Till exempel är de hedrade med de två första Torah-avläsningarna (aliyot), men de är eliter endast inom gränserna för sina tempel., På samma sätt finns det eliter i armén – utan tvekan de nationella-religiösa och Druze – sektorerna-men även de, precis som Herzl föreställde sig, är eliter bara inom militärens gränser.

bågen från parashat Bamidbar till parashat Herzl visar att närvaron av eliter kan vara nödvändig, och till och med välkommen – men det här är bara så länge de är medvetna om källan till deras makt och deras gränser.

författaren är författare till den kommande boken Judendom 3.0, som visar hur Zionism förvandlas till organisationsprincipen för judendomen., För upplysningar: jewishtransformation.com. för författarens artiklar om Europa: europeandjerusalem.com