Koptisk ortodox kyrka av Alexandria

apostolisk grundningedit

den egyptiska kyrkan tros traditionellt vara grundad av St Mark vid omkring ad 42, och betraktar sig som föremål för många profetior i Gamla Testamentet. Jesaja profeten, i kapitel 19, vers 19 säger ”på den dagen kommer det att finnas ett altare till HERREN mitt i Egyptens land, och en pelare till Herren vid dess gräns”. De första kristna i Egypten var vanliga människor som talade egyptiska Koptiska., Det fanns också Alexandriska judiska människor som Theophilus, som Saint Luke evangelisten tar upp i det inledande kapitlet i hans evangelium. När kyrkan grundades av Markus under regeringstiden av den romerska kejsaren Nero, en stor mängd infödda egyptier (i motsats till greker eller judar) omfamnade den kristna tron.,

kristendomen spred sig över hela Egypten inom ett halvt sekel av Markus ankomst till Alexandria, vilket framgår av Nya Testamentets skrifter som finns i Bahnasa, i mellersta Egypten, som går runt året AD 200, och ett fragment av Johannes Evangelium, skrivet i Koptiska, som hittades i Övre Egypten och kan dateras till första hälften av 2: a århundradet. Under 2: a århundradet började kristendomen sprida sig till landsbygden, och skrifterna översattes till de lokala språken, nämligen Koptiska.,det koptiska språket är ett universellt språk som används i Koptiska kyrkor i alla länder. Det härstammar från forntida egyptiska och använder grekiska bokstäver. Många av psalmerna i liturgin är i koptiska och har gått ner i flera tusen år. Språket används för att bevara Egyptens originalspråk, som förbjöds av de arabiska invaderarna, som beställde Arabiska att användas istället. Några exempel på dessa psalmer är Koptiska: s, romaniserade: EP.ouro, tänd. ”The King”, Coptic: mur, romaniserad: ek.esmaro ’ oot, tänd., ’(Thou) Blessed’, Coptic: para, Romanized: Tai.shouri, lit. ”Denna Censer”, och många fler.

bidrag till ChristianityEdit

kateketiska skolan av AlexandriaEdit

kateketiska skolan i Alexandria är den äldsta kateketiska skolan i världen. St. Jerome registrerar att den kristna skolan i Alexandria grundades av Saint Mark själv., Omkring ad 190, under ledning av forskaren Pantanaeus, blev Alexandrias skola en viktig institution för religiöst lärande, där studenter lärdes av forskare som Athenagoras, Clement, Didymus och den infödda egyptiska Origen, som betraktades som teologins far och som också var aktiv inom området kommentarer och jämförande bibliska studier.

många forskare som Jerome besökte Alexandrias skola för att utbyta idéer och kommunicera direkt med sina forskare., Omfattningen av denna skola var inte begränsad till teologiska ämnen; vetenskap, matematik och humaniora lärdes också där. Frågan-och-svar-metoden för kommentarer började där, och 15 århundraden före punktskrift användes träsnideritekniker där av blinda forskare för att läsa och skriva.

den Teologiska högskolan i den kateketiska skolan återupprättades 1893., Den nya skolan har för närvarande campus i Irland, Kairo, New Jersey och Los Angeles, där Koptiska präster och andra kvalificerade män och kvinnor undervisas bland andra ämnen kristen teologi, historia, Koptiska språk och konst-inklusive chanting, Musik, ikonografi och gobeläng.

vagga av monasticism och dess missionär arbeteredigera

många egyptiska kristna gick till öknen under 3: e århundradet, och stannade där för att be och arbeta och ägna sina liv till avskildhet och dyrkan av Gud., Detta var början på klosterrörelsen, som organiserades av Anthony The Great, Saint Paul of Thebes, världens första anchorit, Saint Macarius The Great och Saint Pachomius The Cenobite på 4: e århundradet.

kristen monasticism föddes i Egypten och bidrog till bildandet av den koptiska ortodoxa kyrkans karaktär av underkastelse, enkelhet och ödmjukhet tack vare de stora fädernas lärdomar och skrifter., I slutet av 5: e århundradet fanns hundratals kloster, och tusentals celler och grottor spridda över hela den egyptiska öknen. Ett stort antal av dessa kloster blomstrar fortfarande och har nya kallelser till denna dag.,

Alla Kristna klosterväsendet stjälkar, antingen direkt eller indirekt, från det Egyptiska exempel: Saint Basil den Store, Ärkebiskop av Caesarea i Kappadokien, grundare och arrangör av den monastiska rörelsen i Mindre Asien, besökte Egypten omkring ANNONS 357 och hans regel följs av den Östliga Ortodoxa kyrkorna, Saint Jerome som översatte Bibeln till Latin, kom till Egypten, medan vägen till Jerusalem, omkring 400 AD och lämnade uppgifter om hans upplevelser i sitt brev; Benedictus grundades Benedictine Ordning i 6: e-talet på den modell av Saint Pachomius, men i en striktare form., Otaliga pilgrimer har besökt Ökenfäderna för att efterlikna deras andliga, disciplinerade liv.

roll och deltagande i den ekumeniska Rådetredigera

rådet NicaeaEdit

i 4: e århundradet, en Alexandriska presbyter som heter Arius började en teologisk tvist om vilken typ av Kristus som spred sig över hela den kristna världen och är nu känd som Arianism., Den ekumeniska rådet Nicea AD 325 sammankallades av Konstantin efter påven Alexander I av Alexandria bad att hålla ett råd att svara på heresies, under ordförandeskapet för Saint Hosius av Cordova för att lösa tvisten. Detta ledde så småningom till formuleringen av Trossymbolen, även känd som Nicene Creed., Trosbekännelsen, som nu reciteras över hela den kristna världen, baserades till stor del på den undervisning som lagts fram av en man som så småningom skulle bli Saint Athanasius av Alexandria, huvudmotståndaren till Arius och 20th biskop av Alexandria och därför en påve enligt koptiska kristna.,

rådet av Konstantinopleedit

i år AD 381 presiderade påven Timothy I av Alexandria över det andra ekumeniska rådet som kallas det ekumeniska rådet av Konstantinopel, att döma Macedonius, som förnekade den Helige Andes gudomlighet., Detta råd avslutade Nicene Creed med denna bekräftelse på den Helige Andes gudomlighet:

Vi tror på den Helige Ande, Herren, livets givare, som fortsätter från Fadern, som med Fadern genom Sonen dyrkas och förhärligas som talade av profeterna och i en, helig, katolsk och apostolisk kyrka. Vi bekänner ett dop för syndernas förlåtelse och vi letar efter de dödas uppståndelse och livet i den kommande åldern, Amen. ,

rådet Efesusedit

en annan teologisk tvist i 5: e århundradet inträffade över Nestorius lärdomar, patriarken av Konstantinopel som lärde att Gud ordet inte var hypostatiskt förenat med mänsklig natur, utan bodde snarare i mannen Jesus., Som en följd av detta nekade han titeln ” Guds Moder ”(Theotokos) till Jungfru Maria och förklarade henne istället för att vara” Kristi moder ” Christotokos.

När rapporter om detta nådde apostoliska tronen av Saint Mark, påven Saint Cyril I av Alexandria agerade snabbt för att rätta till detta brott med ortodoxi, begär att Nestorius ångrar sig. När han inte skulle, träffades synoden i Alexandria i en nödsituation och en enhällig överenskommelse nåddes., Patriarken av Alexandria, Cyril I av Alexandria, med stöd av hela se, skickade ett brev till Nestorius känd som ” den tredje Episteln av Saint Cyril till Nestorius.”Denna epistel drog kraftigt på de etablerade patristiska konstitutionerna och innehöll den mest kända artikeln av Alexandrinsk ortodoxi: ”de tolv Anathema i Saint Cyril.”I dessa anathemas excommunicated Cyril alla som följde Nestorius läror. Till exempel, ”den som vågar förneka den heliga jungfruen titeln Theotokos är Anathema!,”Nestorius dock fortfarande inte skulle ångra sig och så detta ledde till sammankallandet av den första ekumeniska rådet Efesos (AD 431), över vilken Cyril presiderade.

rådet bekräftade Saint Athanasius läror och bekräftade titeln Maria som ”Guds Moder”. Det uppgav också tydligt att alla som separerade Kristus i två hypostaser var anathema, som Cyril hade sagt att det finns ”en natur för Gud ordet inkarnera” (Mia Physis tou Theou Logou Sesarkōmenē)., Introduktionen till creed formulerades också enligt följande:

vi förstorar dig O moder till det sanna Ljuset och vi förhärligar dig o helgon och Guds Moder (Theotokos) för du har burit för oss världens Frälsare. Härlighet till dig o vår Herre och kung: Kristus, Apostlarnas stolthet, martyrernas Krona, glädjen över kyrkans rättfärdiga, fasthet och syndernas förlåtelse. Vi förkunnar den heliga Treenigheten i en gudom: vi dyrkar honom, Vi förhärligar honom, Herren har barmhärtighet, Herren välsignar oss, Amen.,

rådet för ChalcedonEdit

När I AD 451 kejsaren Marcian försökte läka divisioner i kyrkan, svaret från påven Dioscorus–påven av Alexandria som senare exil–som att kejsaren inte skulle ingripa i kyrkans angelägenheter. Det var på Chalcedon som kejsaren, genom de kejserliga delegaterna, verkställde hårda disciplinära åtgärder mot påven Dioscorus som svar på hans djärvhet., I AD 449, påven Dioscorus ledde 2: a rådet Efesos, kallas ”rånare rådet” av Kalcedoniska historiker. Det höll till Miaphysite formel som fastställde Kristologi ”En Förkroppsligad Naturen av Guds Ord” (grekiska: μία φύσις Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη (mia physis Theou Logou sesarkōmenē)), och fastställde kättare Eutyches som hävdar att han var ortodoxa.

Chalcedonrådet kallade Dioscorus tre gånger för att framträda i rådet, varefter han avsattes. Chalcedonrådet avsatte honom ytterligare för sitt stöd av Eutyches, men inte nödvändigtvis för Eutychian Monofysitism., Dioscorus vädjade till conciliar fäderna att tillåta en mer Miaphysite tolkning av kristologi i rådet, men nekades. Efter att ha blivit avsatt kände sig den koptiska kyrkan och dess trofasta orättvist underrepresenterad vid rådet och förtryckt politiskt av det Bysantinska riket. Efter bysantinerna utsåg Proterius av Alexandria som patriark för att representera den Kalcedoniska kyrkan, utsåg den koptiska kyrkan sin egen patriark Timothy Aelurus och bröt från det romerska rikets Statliga kyrka.,

Chalcedons råd har ur Alexandrinskrestologins perspektiv avvikit från den godkända kyrilliska terminologin och förklarat att Kristus var en hypostas i två naturer. Men i Nicene-Konstantinopolitisk trosbekännelse ”Kristus var tänkt av den Helige Ande och Jungfru Maria”, så är grunden för definitionen enligt de icke-Kalcedoniska anhängarna, enligt Kristologin i Alexandria, giltig. Det finns en förändring i den icke-Kalcedoniska definitionen här, eftersom Nicene creed tydligt använder termerna ”av”, snarare än ” i.,”

När det gäller kristologi är den orientaliska ortodoxa (icke-Kalcedonierna) förståelsen att Kristus är” en Natur—logotyperna inkarnerar ” av hela mänskligheten och full gudomlighet. Chalcedonians förståelse är att Kristus är erkänd i två naturer, full mänsklighet och full gudomlighet. Orientalisk ortodoxi hävdar att en sådan formulering inte skiljer sig från vad Nestoriansna lär ut. Detta är den doktrinära uppfattningen som gör den uppenbara skillnaden som separerade den orientaliska ortodoxa från den östliga ortodoxa.,

rådets slutsatser avvisades av många av de kristna på kanten av det Bysantinska riket, inklusive egyptier, syrier, armenier och andra.

från den punkten vidare skulle Alexandria ha två patriarker: den icke-Kalcedoniska infödda egyptiska, nu känd som den koptiska påven av Alexandria och patriarken i hela Afrika på den heliga apostoliska se av St.Mark, och Melkiten eller kejserliga patriarken, nu känd som den grekisk-ortodoxa patriarken av Alexandria.,

nästan hela den egyptiska befolkningen avvisade villkoren i Kalcedonrådet och förblev trogen mot den infödda egyptiska kyrkan (nu känd som den koptiska ortodoxa kyrkan i Alexandria). De som stödde den Kalcedoniska definitionen förblev i gemenskap med de andra ledande kejserliga kyrkorna i Rom och Konstantinopel. Det icke-Kalcedoniska partiet blev det som idag kallas den orientaliska ortodoxa kyrkan.

den koptiska ortodoxa kyrkan i Alexandria anser sig ha missförstått vid Chalcedonrådet.,rådet förstod Alexandrias kyrka på rätt sätt, men ville inskränka den nuvarande kraften i alexandrinska Hierarken, särskilt efter de händelser som hände flera år tidigare i Konstantinopel från påven Theophilus av Alexandria mot patriarken John Chrysostom och de olyckliga valdelningarna i Efesos andra råd i AD 449, där Eutychus vilseledde påven Dioscorus och rådet när han erkände den ortodoxa tron skriftligen och sedan avslog den efter rådet, som i sin tur hade upprörd Rom, särskilt att den tome som skickades inte lästes under rådets sessioner.,

För att göra saker och ting ännu värre, Tome av påven Leo av Rom var, enligt Alexandria School of Theology, särskilt när det gäller definitionen av kristologi, anses påverkas av Nestorian kätterska läror. Så, på grund av de ovan nämnda, särskilt i de efterföljande sekvenserna av händelser, ansågs Alexandrias hierarker att hålla för mycket makt från ena sidan, och å andra sidan, på grund av teologins konflikt, skulle det finnas en dödläge och en syndabock, dvs påven Dioscorus., Tome av Leo har kritiserats i stor utsträckning (överraskande av romersk-katolska och östliga ortodoxa forskare) under de senaste 50 åren som en mycket mindre än perfekt ortodox teologisk doktrin. Genom att anathematizing Påven Leo på grund av tonen och innehållet i hans lunta, som per Alexandrinska Teologin uppfattning, Påven Dioscorus befanns skyldig att göra detta utan att på grund av processen, med andra ord, Tome av Leo var inte ett ämne för kätteri i första hand, men det var en fråga om att ifrågasätta skälen bakom att inte ha det antingen bekräftas eller läsa på Andra konciliet i Efesos i AD 449., Påven Dioscorus av Alexandria var aldrig märkt som kättare av rådets kanoner.Copts tror också att påven av Alexandria med våld hindrades från att delta i den tredje församlingen i rådet från vilken han avsattes, tydligen resultatet av en konspiration som skräddarsytts av de romerska delegaterna.

före den nuvarande positiva eran av östliga och orientaliska ortodoxa dialoger brukade Kalcedonierna ibland kalla de icke-Kalcedonierna ”monofysiter”, även om den koptiska ortodoxa kyrkan i verkligheten betraktar Monofysitism som kätteri., Den Kalcedonska doktrinen kom i sin tur att bli känd som”Dyophysite”. En term som kommer närmare Koptisk ortodoxi är Miafysit, som hänvisar till en sammankopplad natur för Kristus, både mänsklig och gudomlig, enad odelbart i Inkarnata logotyperna. Den koptiska ortodoxa kyrkan i Alexandria anser att Kristus är perfekt i sin gudomlighet, och han är perfekt i sin mänsklighet, men hans gudomlighet och hans mänsklighet förenades i en natur som heter ”inkarnatets ord”, som upprepades av Saint Cyril of Alexandria., Copts tror således på två naturer ”mänskliga” och ”gudomliga”som förenas i en hypostas” utan mingling, utan förvirring och utan förändring”. Dessa två naturer ”skilde sig inte för ett ögonblick eller blinkande av ett öga” (Koptisk liturgi av Saint Basil of Caesarea).

från Chalcedon till den arabiska erövringen av EgyptEdit

före Chalcedon, den kejserliga kyrkans huvudavdelning härrörde från Nestorianism, så småningom leder kyrkan i öst för att förklara sin självständighet i AD 424., Efter Chalcedons råd i AD 451 kände den koptiska kyrkan och dess hierarki misstänksamhet över vad de trodde var nestorianska element i den Kalcedoniska kyrkan. Som ett resultat av detta sände den anti-Chalcedon partisan, Timotheos Aelurus, sig för att avsätta den Kalcedoniska påven av Alexandria, Proterius av Alexandria, och att ställa sig upp som påven av Alexandria i motsats till den Kalcedoniska kyrkan. Copts led under det Bysantinska rikets styre., Melkitepatriarkerna, utsedda av kejsarna som både andliga ledare och civila guvernörer, massakrerade de egyptier som de ansåg kättare. Många torterades och martyrerades i försök att tvinga sin acceptans av de Kalcedoniska termerna, men egyptierna var lojala mot den cyrilliska Miaphysitismen. En av de mest kända egyptiska helgon av perioden är Saint Samuel Bekännaren.,

muslimsk erövring av EgyptEdit

den muslimska invasionen av Egypten ägde rum i AD 639. Biskop John av Nikiu i sin krönika förlitar sig på ögonvittnesbröst och ger en grafisk redogörelse för invasionen ur ett koptiskt perspektiv. Även om krönikan har endast bevarats i en Etiopiska (Ge ’ ez) text, vissa forskare tror att det ursprungligen skrevs i Koptiska.,han säger ”despoiled egyptierna av sina ägodelar och behandlade grymt med dem”, och han beskriver tydligt de grymheter som muslimerna begått mot den inhemska befolkningen under erövringen:

och när de med stor slit och ansträngning hade kastat ner murarna i staden, gjorde de sig genast mästare på det och satte till svärdet tusentals dess invånare och av soldaterna, och de fick en enorm byte och tog kvinnorna och barnen och splittrade dem sinsemellan, och de gjorde den staden till en ödeläggelse.,

men kritisk till den muslimska befälhavaren (Amr ibn al-As), som under kampanjen säger ”inte hade någon barmhärtighet mot egyptierna och inte följde förbundet de hade gjort med honom, för han var av en barbarisk ras”, noterar han att efter erövringens slut tog Amr ingen av kyrkans egendom, och han begick ingen handling av förstörelse eller plundring, och han bevarade dem under hela sin tid.”

trots den politiska omvälvningen förblev den egyptiska befolkningen huvudsakligen Kristen., Men gradvis omvandlingar till Islam under århundradena hade förändrat Egypten från en kristen till ett till stor del muslimskt land i slutet av 12-talet. En annan forskare skriver att en kombination av” förtryck av koptiska uppror”, Arabisk-muslimsk invandring och Koptisk omvandling till Islam resulterade i kopternas demografiska nedgång. Egyptens Umayyad härskare beskattade kristna i högre takt än muslimer, Driver köpmän mot Islam och undergräver den koptiska kyrkans ekonomiska bas., Även om den koptiska kyrkan inte försvann, gjorde Umayyads skattepolitik det svårt för kyrkan att behålla de egyptiska eliterna.

under islamiskt styre (640-1800)redigera

kyrkan led kraftigt under de många regimer islamiska styre. Någon gång under 2: a årtusendet e. Kr. flyttade kyrkans ledning, inklusive påven, från Alexandria till Kairo. År 1798 invaderade fransmännen Egypten utan framgång och britterna hjälpte turkarna att återfå makten över Egypten under Muhammad Ali-dynastin.,

från 1800-talet till 1952 revolutionEdit

Copts ställning började förbättras tidigt på 1800-talet under stabiliteten och toleransen för Muhammad Ali-dynastin. Den koptiska gemenskapen upphörde att betraktas av staten som en administrativ enhet. 1855 jizya skatt avskaffades av Sa ’ id Pasha. Kort därefter började Copterna tjäna i den egyptiska armén.,

mot slutet av 1800-talet genomgick den koptiska kyrkan faser av ny utveckling. År 1853 etablerade påven Cyril IV de första moderna Koptiska skolorna, inklusive den första egyptiska skolan för tjejer. Han grundade också en tryckpress, som bara var den andra nationella pressen i landet., Påven etablerade mycket vänliga relationer med andra valörer, i den utsträckning som när den grekiska patriarken i Egypten var tvungen att frånvarande sig från landet under en lång tid, lämnade han sin kyrka under ledning av den koptiska patriarken.

Theological College of the School of Alexandria återupprättades 1893. Det började sin nya historia med fem studenter, varav en var senare att bli dess dekanus. Idag har det campus i Alexandria och Kairo, och i olika stift i hela Egypten, liksom utanför Egypten., Den har campus i New Jersey, Los Angeles, Sydney, Melbourne och London, där potentiella präster och andra kvalificerade män och kvinnor studerar många ämnen, inklusive teologi, kyrkans historia, missionärsstudier och det koptiska språket.

Nutidredigera

1959 beviljades den etiopiska ortodoxa Tewahedo-kyrkan sin första egna patriark av påven Cyril VI., Dessutom, den Eritreanska Ortodoxa Tewahedo Kyrkan på samma sätt blev oberoende av den Etiopisk-Ortodoxa Tewahedo Kyrkan 1994, när fyra biskopar var invigdes av Påven Shenouda III i Alexandria för att utgöra grunden för en lokal Heliga Synoden för den Eritreanska Kyrkan. 1998, den Eritreanska Ortodoxa Tewahedo Kyrkan fick sin autocephaly från den Koptiska Ortodoxa Kyrkan när den första Patriarken tronar av Påven Shenouda III i Alexandria.

dessa tre kyrkor förblir i full gemenskap med varandra och med de andra orientaliska ortodoxa kyrkorna., Den etiopiska ortodoxa Tewahedo-kyrkan och den eritreanska ortodoxa Tewahedo-kyrkan erkänner den koptiska ortodoxa patriarken av Alexandria, eftersom kyrkan Alexandria är tekniskt deras moderkyrka. Efter deras val måste båda patriarkerna (Etiopiska & Eritreanska) få godkännande och gemenskap från den heliga synoden av apostoliska se av Alexandria före deras enthronement.,

sedan 1980-talet har teologer från de orientaliska (icke-Kalcedoniska) ortodoxa och östliga (Kalcedoniska) ortodoxa kyrkorna mötts i ett försök att lösa teologiska skillnader, och har dragit slutsatsen att många av skillnaderna orsakas av de två grupperna med olika terminologi för att beskriva samma sak.

sommaren 2001 kom de koptiska ortodoxa och grekisk-ortodoxa Patriarkaterna i Alexandria överens om att ömsesidigt erkänna dop som utförs i varandras kyrkor, vilket gör Re-dop onödiga och att erkänna äktenskapets sakrament som firas av den andra., Tidigare, om en koptisk ortodox och grekisk ortodox ville gifta sig, måste äktenskapet utföras två gånger, en gång i varje kyrka, för att det ska erkännas av båda. Nu kan det göras i bara en kyrka och erkännas av båda.

på Tahrir Square, Kairo, onsdagen den 2 februari 2011, koptiska kristna gick hand för att ge en skyddande cordon runt sina muslimska grannar under salat (böner) mitt i den egyptiska revolutionen 2011.,

den 17 mars 2012 dog den koptiska ortodoxa påven, påven Shenouda III, och lämnade många kopter sorg och oroande när spänningarna steg med muslimer. Påven Shenouda III träffade ständigt muslimska ledare för att skapa fred. Många oroade sig för muslimer som styrde Egypten när det Muslimska brödraskapet vann 70% av parlamentsvalet.

den 4 November 2012 valdes biskop Tawadros till 118: e påven., I en ritual fylld med bön, sång och rökelse vid Abbasiya-Katedralen i Kairo, plockades den 60-årige biskopens namn av ett blindfoldigt barn från en glasskål där namnen på två andra kandidater också hade placerats. Enthronementet planerades den 18 November 2012.