Katarina av Siena (Svenska)

Caterina di Jacopo di Benincasa föddes den 25 mars 1347 (strax före den svarta döden härjade Europa) i Siena, Republiken Siena (idag Italien), till Lapa Piagenti, dotter till en lokal poet, och Jacopo di Benincasa, en cloth Dyer som drev sitt företag med hjälp av sina söner. Huset där Catherine växte upp finns fortfarande. Lapa var ungefär fyrtio år gammal när hon födde tvillingdöttrarna Catherine och Giovanna för tidigt., Hon hade redan burit 22 barn, men hälften av dem hade dött. Giovanna överlämnades till en våtsjuksköterska och dog strax efter. Catherine vårdades av sin mamma och utvecklades till ett friskt barn. Hon var två år gammal när Lapa hade sitt 25: e barn, en annan dotter som heter Giovanna. Som barn var Catherine så glad att familjen gav henne husdjursnamnet ”Euphrosyne”, vilket är grekiskt för ”glädje” och namnet på en Euphrosyne of Alexandria.

Catherine sägs av hennes bekännare och biograf Raymond av Capua O. P.,livet att ha haft sin första syn på Kristus när hon var fem eller sex år gammal: hon och en bror var på väg hem från att besöka en gift syster när hon sägs ha upplevt en vision av Kristus som sitter i härlighet med apostlarna Petrus, Paulus och Johannes. Raymond fortsätter att vid sju års ålder lovade Catherine att ge hela sitt liv till Gud.

När Catherine var sexton, dog hennes äldre syster Bonaventura i födseln; redan plågad av detta lärde Catherine snart att hennes föräldrar ville att hon skulle gifta sig med Bonaventura änkling. Hon var helt emot och började en strikt snabb., Hon hade lärt sig detta från Bonaventura, vars man hade varit långt ifrån omtänksam men hans fru hade ändrat sin inställning genom att vägra att äta tills han visade bättre sätt. Förutom fasta, Catherine ytterligare besviken sin mamma genom att skära av hennes långa hår som en protest mot att alltför uppmuntras att förbättra sitt utseende för att locka en man.,

Catherine skulle senare råda Raymond of Capua att göra under tider av problem vad hon gjorde nu som tonåring: ”Bygg en cell i ditt sinne, från vilken du aldrig kan fly.”I denna inre cell gjorde hon sin far till en representation av Kristus, hennes mamma till den välsignade Jungfru Maria och hennes bröder till apostlarna. Att tjäna dem blev ödmjukt en möjlighet till andlig tillväxt., Catherine motsatte sig den accepterade förloppet av äktenskap och Moderskap å ena sidan, eller en nunnas slöja å andra sidan. Hon valde att leva ett aktivt och bedjande liv utanför ett Konvents murar efter dominikanernas modell. Så småningom gav hennes far upp och tillät henne att leva som hon ville.

en vision av Saint Dominic gav styrka till Catherine, men hennes önskan att gå med i hans Order var ingen tröst för Lapa, som tog sin dotter med henne till badet i Bagno Vignoni för att förbättra hennes hälsa., Catherine blev allvarligt sjuk med ett våldsamt utslag, feber och smärta, vilket bekvämt fick sin mamma att acceptera sin önskan att gå med i ”Mantellate”, den lokala föreningen av hängivna laywomen. Mantellaten lärde Catherine hur man läser, och hon bodde i nästan total tystnad och ensamhet i familjehemmet.

hennes sed att ge bort kläder och mat utan att fråga någons tillstånd kostade hennes familj betydligt, men hon begärde ingenting för sig själv. Genom att stanna mitt ibland dem kunde hon leva ut sin avvisning av dem starkare., Hon ville inte ha sin mat, med hänvisning till bordet för henne i himlen med sin riktiga familj.

enligt Raymond av Capua, vid en ålder av tjugoen (c. 1368), Catherine upplevt vad hon beskrev i sina brev som en ”mystisk äktenskap” med Jesus, senare ett populärt ämne i konst som den mystiska äktenskap Saint Catherine., Caroline Walker Bynum förklarar en överraskande och kontroversiell aspekt av detta äktenskap som uppstår både i konstnärliga representationer av händelsen och i några tidiga konton i hennes liv: ”understryker i vilken utsträckning äktenskapet var en fusion med Kristi fysikalitet Catherine fick, inte ringen av guld och juveler som hennes biograf rapporterar i sin bowdlerized version, men ringen av Kristi förhud.,”Catherine själv nämner förhuden-som-vigselring motiv i ett av hennes brev (#221), likställa vigselring av en jungfru med en förhud; hon hävdade vanligtvis att hennes egen vigselring till Kristus var helt enkelt osynlig. Hon skrev i ett brev (för att uppmuntra en nunna som verkar ha genomgått en långvarig period av andlig prövning och plåga): ”bada i Kristi blod korsfäst. Se till att du inte letar efter eller vill ha något annat än korsfäst, som en sann brud ransomed av Kristi blod korsfäst-för det är min önskan., Du ser mycket väl att du är en brud och att han har espoused du – du och alla andra-och inte med en ring av silver men med en ring av sitt eget kött. Titta på det ömma lilla barnet som på den åttonde dagen, när han var omskuren, gav upp bara så mycket kött att göra en liten cirkel av en ring!”Raymond of Capua registrerar också att hon blev tillsagd av Kristus att lämna sitt återtagna liv och komma in i världens offentliga liv. Catherine återvände till sin familj och började hjälpa de sjuka och de fattiga, där hon tog hand om dem på sjukhus eller hem., Hennes tidiga fromma aktiviteter i Siena lockade en grupp anhängare, kvinnor och män, som samlades runt henne.

som sociala och politiska spänningar monterade i Siena, fann Catherine sig dras att ingripa i bredare politik. Hon gjorde sin första resa till Florens 1374, förmodligen för att intervjuas av de Dominikanska myndigheterna vid det allmänna kapitlet som hölls i Florens i Maj 1374, även om detta är omtvistat (om hon intervjuades, då frånvaron av senare bevis tyder på att hon ansågs tillräckligt ortodox)., Det verkar som att hon vid denna tidpunkt förvärvade Raymond of Capua som hennes bekännare och andlig regissör.

Efter detta besök började hon resa med sina anhängare över hela norra och centrala Italien för att förespråka reform av prästerskapet och ge råd till människor att omvändelse och förnyelse skulle kunna ske genom ”den totala kärleken till Gud.”I Pisa, i 1375, använde hon vilket inflytande hon var tvungen att sväva den staden och Lucca bort från alliansen med den anti-påvliga ligan vars kraft fick fart och styrka. Hon lånade också sin entusiasm för att främja lanseringen av ett nytt korståg., Det var i Pisa 1375 som, enligt Raymond av Capuas biografi, fick hon stigmata (synlig, på Katarinas begäran, bara för sig själv).

fysisk resa var inte det enda sättet på vilket Catherine gjorde sina åsikter kända. Från 1375 och framåt började hon diktera brev till skriftlärda. Dessa brev var avsedda att nå män och kvinnor i hennes cirkel, allt mer bredda sin publik till att omfatta siffror i auktoritet som hon bad om fred mellan republikerna och furstendömen i Italien och för återlämnande av påvedömet från Avignon till Rom., Hon bar på en lång korrespondens med påven Gregorius XI och bad honom att reformera prästerskapet och administrationen av de påvliga Staterna.

mot slutet av 1375 återvände hon till Siena för att hjälpa en ung politisk fånge, Niccolò di Tuldo, vid hans avrättning. I juni 1376 gick Catherine till Avignon som ambassadör för Republiken Florens för att sluta fred med påvliga stater (den 31 mars 1376 Gregory XI hade placerat Florens under interdict)., Hon misslyckades och blev förnekad av de florentinska ledarna, som skickade ambassadörer att förhandla på sina egna villkor så snart Catherines arbete hade banat vägen för dem. Catherine skickade ett lämpligt brännande brev tillbaka till Florens som svar. I Avignon försökte Katarina också övertyga påven Gregorius XI, den sista Avignon-påven, att återvända till Rom. Gregory återvände verkligen sin administration till Rom i Januari 1377; i vilken utsträckning detta berodde på Katarinas inflytande är ett ämne för mycket modern debatt.,

Catherine återvände till Siena och tillbringade de första månaderna av 1377 och grundade ett kvinnokloster med strikt överensstämmelse utanför staden i den gamla fästningen Belcaro. Hon tillbringade resten av 1377 på Rocca d ’ Orcia, cirka 20 miles från Siena, på ett lokalt uppdrag av fredsskapande och predikande. Under denna period, hösten 1377, hade hon den erfarenhet som ledde till att hon skrev sin dialog och lärde sig att skriva, även om hon fortfarande verkar ha främst förlitat sig på sina sekreterare för hennes korrespondens.,

sent 1377 eller tidigt 1378 reste Catherine igen till Florens, på Gregorius XI, för att söka fred mellan Florens och Rom. Efter Gregory död i Mars 1378 Upplopp, uppror Ciompi, bröt ut i Florens den 18 juni, och i det efterföljande våldet hon nästan mördades. Så småningom, i Juli 1378, var fred överenskommits mellan Florens och Rom; Catherine återvände tyst till Florens.

i slutet av November 1378, med utbrottet av den västra schismen, kallade den nya påven, Urban VI, henne till Rom., Hon stannade på Pope Urban VI: s domstol och försökte övertyga adelsmän och kardinaler om hans legitimitet, både möte med individer vid domstolen och skriva brev för att övertyga andra.

i många år hade hon vant sig vid en rigorös avhållsamhet. Hon fick den heliga eukaristin nästan dagligen. Denna extrema fasta verkade ohälsosam i prästerskapets och hennes eget systerskap. Hennes biktfader, Raymond, beordrade henne att äta ordentligt. Men Catherine hävdade att hon inte kunde beskriva hennes oförmåga att äta som en infermità (sjukdom)., Från början av 1380 kunde Catherine varken äta eller svälja vatten. Den 26 februari förlorade hon användningen av benen.

Catherine dog i Rom, den 29 April 1380, vid trettiotre års ålder, med åtta dagar tidigare drabbats av en massiv stroke som förlamade henne från midjan och ner. Hennes sista ord var: ”Fader, i dina händer berömmer jag min själ och min Ande.”