Karl Marx kopplade produktionsstrukturen till bildandet av institutioner. Enligt Marx är religion som någon annan social institution eftersom den är beroende av det ekonomiska realiteten i ett visst samhälle, det vill säga det är ett resultat av sina produktiva krafter. Däremot betonade Max Weber den oberoende effekten av religiös tillhörighet på ekonomiskt beteende., Vävning dessa insikter tillsammans, min forskning med Alireza Naghavi och Giovanni Prarolo vid universitetet i Bologna föreslår att geografi och handelsmöjligheter förfalskade den islamiska ekonomiska doktrinen, som i sin tur påverkat den muslimska världens ekonomiska resultat i den preindustriella eran. Eftersom Islam uppstod på den arabiska halvön när Mark dikterade produktiva beslut måste arrangemanget av islamiska institutioner vara förenligt med de motstridiga intressena hos grupper som bor längs regioner som kännetecknas av en mycket ojämn fördelning av jordbrukspotentialen.,
i synnerhet hävdar vi att den ojämlika fördelningen av marktillgångar gav differentierade vinster från handel mellan regioner. I en sådan miljö var det ömsesidigt fördelaktigt att upprätta ett ekonomiskt system som dikterade både statisk och dynamisk omfördelning av inkomster. Den senare genomfördes genom att upprätthålla ett rättvist arvssystem, öka kostnaderna för fysisk kapitalackumulering och göra investeringar i offentliga varor, genom religiösa gåvor, alltmer attraktiva., Dessa islamiska ekonomiska principer gjorde det möjligt för muslimska länder att blomstra i den preindustriella världen men begränsade potentialen för tillväxt inför storskalig sjöfartshandel och industrialisering. I ett utvecklingsstadium när markattribut bestämmer produktionskapaciteten spelar regional jordbrukets lämplighet en grundläggande roll för att forma en regions potential att producera ett överskott och därmed engagera sig i och dra nytta av handeln., Baserat på denna idé kombinerade vi detaljerade uppgifter om fördelningen av regional markkvalitet och närhet till pre-islamiska handelsvägar med information om muslimsk vidhäftning mellan lokalbefolkningen.
För att mildra farhågor i samband med de samtida politiska gränserna delade vi godtyckligt världen i geografiska enheter, kallade virtuella länder, och fann att muslimska befolkningar dominerade mer ojämnt utrustade platser närmare preindustriella handelsvägar. Naturligtvis har moderna stater påverkat religiösa tillhörigheter via statligt sponsrad religion., Ändå är ovanstående mönster robust när vi står för dessa statliga specifika historier.
som en del av vår studie samlade vi information om den traditionella platsen för etniska grupper. I överensstämmelse med hypotesen att Islamiska ekonomiska principer gav ett attraktivt socialt kontrakt för befolkningar som bor längs produktivt ojämlika regioner, fann vi att muslimsk vidhäftning ökade med graden av geografisk ojämlikhet., Islam spred sig framgångsrikt bland grupper historiskt belägna i jordbruks fattiga regioner med få fickor av bördig mark och i länder som kännetecknas av ojämlika markresurser. Det var på dessa områden som det islamiska institutionella arrangemanget visade sig tilltalande för ursprungsbefolkningen.
Islam spred sig både via erövringar och genom ett fredligt antagande av läran. Eftersom vår teori fokuserar på de ekonomiska förhållanden som bidrar till det frivilliga antagandet av Islam, koncentrerade vi oss på regioner utanför de muslimska imperierna., Genom att göra det kunde vi peka ut geografi och handel och mildra farhågor i samband med omvandlingsprocessen inom muslimska imperier som härrör från tvång, Arabisk migration och differentierad beskattning.
acceptansen av Islam i de flesta av inre Asien, Sydostasien och Afrika söder om Sahara är välkänd för att ha inträffat genom kontakter med köpmän. Den oberoende roll som närhet till pre-islamiska handelsvägar, som ett sätt att få tillgång till det muslimska handelsnätet, var också en viktig bidragsgivare., Placeringen av Indonesien längs mycket lukrativa kommersiella vägar, till exempel, påskyndade spridningen av Islam sedan elfte århundradet trots en ganska lika fördelad regional jordbrukspotential.
Vi föreslår inte att muslimska ekonomiska principer är unika för den islamiska religionen. Liknande principer för omfördelning av rikedom kan hittas i andra Abrahamiska religioner vid vissa punkter i historien, men under tiden blev de mindre fokuserade., Vi föreslår att dessa principer uppstod och fortsatte i Islam på grund av en geografi som kännetecknas av mycket ojämlika jordbrukstillgångar, som formade de ekonomiska aspekterna av den islamiska religiösa doktrinen. Det faktum att muslimska köpmän dominerade afrikanska och Eurasiska handelsvägar mellan det sjunde och femtonde århundradet innebär att ursprungsbefolkningarna i Asien och Afrika i första hand var utsatta för den muslimska doktrinen., Även om man ansåg att kristendomen och Islam är doktrinärt nära substitut, historiskt var det effektiva valet att stamområden utanför muslimska imperier stod inför antingen att bli Muslim eller att behålla sina stamreligioner. I denna riktning finner vi att lokala stamreligioner fortsatte i områden med relativt lika stora begåvningar, medan muslimernas anslutning systematiskt ökade i områden nära handelsvägar med ojämlika marktillgångar.