Vad är fenomenologi?

författare: Catherine Guilbeau
September 15, 2014

fenomenologi är en typ av kvalitativ forskning genom att dess fokus är att svara på frågan ”Vad är det” snarare än frågor om frekvens eller storlek som ”hur mycket” och ” hur många.”Medan kvantitativ forskning svarar på dessa frågor om frekvens och storlek och förklarar därför varför fenomenet av intresse uppstår, arbetar kvalitativ forskning, inklusive fenomenologi, för att beskriva fenomenet (Giorgi, 2009)., Fenomenologi som en kvalitativ metod motsätter sig därför inte den kvantitativa metoden utan ställer helt enkelt en annan fråga för att ytterligare förklara betydelsen av fenomenet.

en annan viktig skillnad innan man diskuterar fenomenologi specifikt är den för naturvetenskapliga metoden jämfört med human science-metoden. Fenomenologi följer humanvetenskapsmetoden genom att den ”respekterar människans väsentliga egenskaper under hela forskningsprocessen” (Giorgi, 2009)., Giorgi (2009) beskriver kriterierna för både en humanvetenskaplig strategi och ett naturvetenskapligt tillvägagångssätt för att belysa skillnaden mellan de två. Han säger att ett mänskligt vetenskapligt tillvägagångssätt använder andra forskningsmetoder än experiment, studerar kvalitet och mening, använder explication, avsiktliga svar och identitet genom variationer, tillsammans med att använda en deltagarobservatör. Däremot använder ett naturvetenskapligt tillvägagångssätt experiment, studier kvantitet och mätning, använder analyssyntesbestämda reaktioner och identisk repetition, tillsammans med att använda en oberoende observatör., Även om det naturvetenskapliga tillvägagångssättet som används i kvantitativa studier är användbart för att förstå en aspekt av det specifika fenomenet, använder fenomenologin den mänskliga vetenskapsmetoden för att studera samma fenomen från ett annat perspektiv för att mer fullständigt förstå ämnet av intresse.

dessa skillnader mellan kvantitativ och kvalitativ forskning samt en naturvetenskaplig strategi och en humanvetenskaplig strategi är nödvändiga för att förstå var fenomenologi positionerar sig inom psykologisk forskning., Frågan om vad fenomenologi är har dock inte specifikt tagits upp. Fenomenologi, som det verkar, är studien av fenomen. Men fenomen definieras som alla saker som kan presentera sig för medvetande och fenomenologi studerar sina strukturer som de verkar för medvetandet (Giorgi, 2009). Fenomenologi skiljer sig från annan kvalitativ forskning genom sitt fokus på Erfaren mening snarare än på beskrivningar av uppenbara handlingar och beteenden (Polkinghorne,1989)., Det fenomenologiska tillvägagångssättet syftar till att studera ett fenomen som det upplevs och uppfattas av deltagaren och att avslöja vad fenomenet är snarare än vad som orsakar det eller varför det upplevs alls.

fenomenologi använder Edmund Husserls fenomenologiska filosofi som grund samtidigt som man gör attitydförändringar för att studera fenomen psykologiskt snarare än filosofiskt. Giorgi (2009) pekar på två nödvändiga justeringar för att göra fenomenologisk filosofi en rigorös och vetenskaplig psykologisk metod., Ingår i dessa förändringar är förändringar i drift på vetenskaplig nivå av analys snarare än en filosofisk nivå och viljan att analysera data för att vara psykologiskt känslig snarare än filosofiskt så. Även om fenomenologisk psykologi måste skilja sig från Husserls filosofiska idéer på vissa sätt för att vara ett psykologiskt tillvägagångssätt, upprätthåller den det noetiska noematiska förhållandet som beskrivs av Husserl. Som sammanfattas av Giorgi (2009) identifierar detta förhållande tanken att ”betydelsen av vad som är ”givet” till medvetandet påverkas av dess sätt att ge.,”För att visuellt illustrera det noetiska noematiska förhållandet, om du skulle rita en man och världen bredvid varandra med en pil som går från mannen till världen längst ner och världen till mannen högst upp, skapar ett cykliskt förhållande, är noematiska förhållandet (noema) representerat av topppilen och det noetiska förhållandet (noesis) representeras av bottenpilen. Noema är meningen med saken i motsats till själva saken (Garza & Landrum, 2012).,

med andra ord, när man går in i ett klassrum som student på skolans första dag, kommer klassrummet, som är saken, sannolikt att visas annorlunda än det skulle om man gick in i samma klassrum på klassens sista dag. I den första situationen verkar det kanske som en oroväckande situation där förekomsten av osäkerhet om klassen eller professorn är överväldigande., Däremot kommer man i den andra situationen sannolikt inte att förstå klassrummet som en plats för ångest utan snarare en där man växte närmare mina klasskamrater, lärde sig om ett visst ämne eller bildade ett förhållande med min professor. Även om saken, klassrummet, fortfarande är samma klassrum, är det sätt på vilket man upplever det, noema, annorlunda. Den mening som den särskilda personen ger till saken eller situationen så att den verkar på ett sätt som det gör är noesis., Noesen är en handling av medvetandet och deltagarens avsiktlighet, eller prognoser i Heideggers ord (Garza & Landrum, 2012). I fenomenologi presenterar data, som ges som beskrivningar av en erfarenhet, forskaren med noema, och syftet med studien är att förklara noesen, det vill säga de betydelser eller avsiktlighet som var nödvändiga för att deltagaren ska kunna uppleva situationen som de gjorde.,

det noetiska-noematiska förhållandet illustrerar också argumentet att människor är ”att vara i världen” och därför inte kan stöta på en sak transcendently (Garza & Landrum, 2012). Uttrycket ”att vara i världen” är en Heideggerian idé som helt enkelt betyder att vi aldrig kan stöta på världen utan vårt medvetande. Att stöta på något transcendentalt beskrivs ofta som att veta vad saken ”verkligen är”, vilket betyder utanför vårt medvetande., Husserl och Heidegger hävdar att detta transcendentala perspektiv är omöjligt att få och att världen följaktligen alltid framträder för oss subjektivt genom användning av vårt medvetande. Därför beskriver det noetiska noematiska förhållandet som är grundläggande i fenomenologi den ofrånkomliga cykeln av avsiktligheten, projekten eller horisonterna i vårt medvetande som påverkar hur vår personliga värld avslöjar sin mening för oss.

för att analysera det cykliska förhållandet mellan medvetande och världen används en rigorös metod, som beskrivs av Giorgi (2009)., Det första steget är helt enkelt att läsa och åter läsa data för att få en förståelse för det som helhet. I fenomenologi är data en deltagares beskrivande redogörelse för deras erfarenhet av fenomenen och är ofta i skriftlig form. Det andra steget kräver att forskaren delar upp uppgifterna i ”meningsenheter” på platser där det finns betydande förändringar i meningen. Att dela data ger forskaren ett praktiskt sätt att organisera och analysera data i det tredje steget. Det tredje steget är att omvandla meningsenheterna., Detta steg är hjärtat i den fenomenologiska metoden och innebär att belysa medvetandets avsiktlighet och horisonter som är nödvändiga för att avslöja världen med särskilda betydelser. Syftet med att identifiera deltagarens avsiktlighet, eller noesis, och det slutliga syftet med att delta i fenomenologisk forskning är att svara på forskningsfrågan: ”Vad är detta fenomen?”

för att kunna svara på denna fråga och omvandla uppgifterna måste forskaren först delta i ”epoche” som innebär ”bracketing” eller att upphäva presumtionen om deras transcendens., Att delta i epoche innebär att man lägger undan frågorna om ” är det så det verkligen hände?”eller” är deltagaren att komma ihåg situationen korrekt?”och istället analysera hur situationen upplevdes. ”Sanningen” av beskrivningen är irrelevant för fenomenologisk forskning eftersom den inte strider mot analysen av medvetandet och vad fenomenet var för den specifika personen. Idhe (1986) beskriver den allmänna inställningen som forskaren måste hålla medan de omvandlar data., Han pekar på nödvändigheten av att ta hand om erfarenheten som erfaren, beskriva snarare än att förklara data och ”horisontalisera” snarare än att skapa en betydelsehierarki samtidigt som man analyserar. Det är också viktigt för fenomenologen att empatiskt analysera data samtidigt som man förstorar och förstärker beskrivningarna.

fri fantasifull variation används förutom förstoring och förstärkning för att flytta från särskilt beskrivningsdata till en mer universell väsen av fenomenet för att svara på forskningsfrågan., För att engagera sig i fri fantasifull variation tar forskaren mentalt bort en identifierad egenskap hos fenomenet för att se om det faktiskt är nödvändigt för erfarenheten. Om genom att ta bort karaktäristiken är erfarenheten väsentligen förändrad kan den specifika aspekten av fenomenet identifieras som en viktig del av vad det innebär att uppleva fenomenet (Giorgi 2009)., Efter att data har omvandlats skapas en belägen struktur där de översatta meningsenheterna och deras interaktioner skisseras för att svara på den vägledande frågan om ” vad är detta fenomen?”

fenomenologi är en metod för psykologisk forskning som belyser en annan dimension av fenomen som inte behandlas med kvantitativa metoder. Precis som kvantitativa forskningsmetoder är begränsade i de frågor de kan ställa och svara, är kvalitativa metoder och fenomenologi begränsade till att undersöka mänskliga erfarenheter som de är närvarande medvetet., Fenomenologi är därför inte ett ersättnings-eller motsatt perspektiv av kvantitativa metoder, utan fungerar snarare i samband med andra forskningsmetoder för att mer fullständigt belysa psykologiska fenomen.

citerade verk

Garza, G. & Landrum, B (2012). Lagning staket: definiera domänerna för kvantitativ och kvalitativ forskning. Opublicerat manuskript.

Giorgi, A. (2009). Den beskrivande fenomenologiska metoden i psykologi. Pittsburgh: Duquesne University Press.