„w historii świata, Ralph Waldo Emerson oświadczył w 1841 roku,” Doktryna reformy nigdy nie miała takiego zakresu, jak obecnie.,”Sam Emerson miał na myśli niezwykły rozkwit ruchów reformacyjnych od około 1815 roku do wojny secesyjnej, które uderzały w ówczesnych obserwatorów i historyków ze względu na ich energię, różnorodność i okazjonalną dziwność.

nawet rola „reformatora”, która pojawiła się przed wojną domową, była stosunkowo nowa. Z pewnymi wyjątkami, wcześniejszymi amerykańskimi dobroczyńcami byli głównie ludzie tacy jak purytański minister Cotton Mather lub Ben Franklin, dla których reforma była częścią szerszego zakresu zawodów i działań., W 1830 roku byli mężczyźni i kobiety, takie jak Frederick Douglass i Elizabeth Cady Stanton, którzy poświęcili większość swojego dorosłego życia na cele reform.

trzy z tych ruchów pozostają szczególnie znane. Pierwszym w czasie, a także największym XIX-wiecznym ruchem reformacyjnym, był różnorodny atak na napoje alkoholowe powstały krótko po 1800 roku. Powszechnie nazywa się to ruchem wstrzemięźliwości, chociaż do lat trzydziestych XX wieku celem zazwyczaj nie było umiar w piciu, ale raczej całkowita abstynencja od alkoholu., Do 1840 roku część ruchu opowiadała się za prawnym zakazem napojów alkoholowych.

druga z tych trzech najbardziej znanych reform antebellum była nowym, bardziej radykalnym ruchem przeciw niewolnictwu, który pojawił się na początku lat 30. XX wieku.jego program zakończenia niewolnictwa stał w wyraźnym kontraście do „kolonizacyjnej” pozycji wcześniej zalecanej przez niektórych prominentnych Amerykanów i wcielonej w American Colonization Society (1816-1964)., Koloniści utrzymywali, że właściwą drogą do zniesienia niewolnictwa jest stopniowe, albo dobrowolnie przez panów, albo z pewnym odszkodowaniem, wysyłanie uwolnionych Afroamerykanów do Kolonii ACS w Afryce, Liberii. Niektórzy kolonizatorzy (w tym nieliczni Afroamerykanie) szczerze nie lubili niewolnictwa i wierzyli, że czarni nie mają przyszłości w Stanach Zjednoczonych; inni byli bardziej zaniepokojeni eliminacją rosnącej wolnej czarnej populacji na południu i północy., Pomimo stosunkowo niewielkiej liczby abolicjonistów po 1830 r., wśród nich byli Afroamerykanie i biali, a także kobiety i mężczyźni i byli generalnie mniej wyróżniani niż przywódcy ACS. Odrzucali każdy aspekt kolonizacji. Dla nich niewolnictwo należało zakończyć natychmiast, nie stopniowo, bez rekompensaty dla panów i z uwolnionymi niewolnikami pozostającymi w Stanach Zjednoczonych. Tam, gdzie kolonizatorzy łagodzili niewolników( i włączali ich w swoje szeregi), abolicjoniści potępiali ich jako grzeszników., Pozycja ta miała niewiele apelu poza wolnymi państwami, a nawet tam abolicjoniści napotkali ogromną wrogość, szczególnie w latach 30., ale ich pasjonująca retoryka i czyny pomogły kształtować debaty polityczne, gdy naród zmierzał ku secesji i wojnie domowej.

trzecią z najlepiej zapamiętanych reform antebellum był ruch praw kobiet, jego nadejście sygnalizowane przez poruszającą „deklarację uczuć” wydaną w 1848 roku przez Konwencję w Seneca Falls w Nowym Jorku., Wzorowana na Deklaracji Niepodległości Deklaracja uczuć potępiła mężczyzn za ucisk kobiet i przedstawiła szeroką platformę emancypacji kobiet. Najbardziej kontrowersyjna deska tej ostatniej—i jedyna, która nie przeszła jednogłośnie-domagała się pełnych praw wyborczych dla kobiet. Znaczna część osób obecnych w Seneca Falls była abolicjonistami. W tym sensie ruch praw kobiet zawdzięczał wiele ruchowi anty-niewolniczemu; ale również zapowiadał, co stanie się po wojnie domowej, potężną i ostatecznie udaną kampanią na rzecz wyborów kobiet.,

skupianie się tylko na ruchach reformatorskich, które przyciągają najwięcej uwagi w podręcznikach, to jednak lekka eksplozja ruchów reformatorskich. Z dzisiejszej perspektywy, niektóre z nich wydają się bardziej modne niż reformy, ale to może być mylące. Rozważmy przypadek Sylvestra Grahama, Pastora Prezbiteriańskiego i wykładowcy wstrzemięźliwości, który w 1832 roku przekonał się, że złe diety, alkohol i zła higiena zagrażają ciału i duchowi., Straszna epidemia cholery w 1832 roku dała mu publiczność za przekonanie, że zwykła dieta wegetariańska bez stymulowania przypraw, kawy lub herbaty jest kluczem do dobrego zdrowia i zapewnia odporność na destrukcyjne impulsy (w tym seksualne). Schemat Grahama—zapamiętany w krakersie-obiecał osobom, że będą mogły doskonalić się fizycznie. Dla niego reforma nie skupiała się na kondycji innych, takich jak niewolnicy i pijacy, ale na sobie.,

wśród tych, którzy różnili się od Grahama pod tym względem, byli mężczyźni i kobiety, którzy zajmowali się problemami, które pozostają kłopotliwe do dziś—np. biedą, przestępczością nieletnich, prostytucją i pokojem na świecie. Reformatorzy Ci często podejmowali te kwestie w sposób radykalnie odmienny od podejścia XXI wieku. W imię reformy, na przykład, państwa antebellum wybudowały więzienia i przytułki w Nowym Stylu. Pierwotnym celem nie było odizolowanie przestępców i obłąkanych od społeczeństwa, chociaż z pewnością to zrobili, ale przekształcenie ich w modelowych obywateli., W XX wieku kolejne pokolenia atakowały te instytucje, ponownie w imię reformy.

jak można się spodziewać po różnorodności reform antebellum, miały one różne punkty pochodzenia i różne trajektorie, ale istniały pewne wspólne wzorce. Najczęściej wyglądały one mniej jak Zjednoczony Ruch niż zmienny zbiór organizacji z okazjonalnymi schizmami i różnymi okręgami wyborczymi i agendami., Większość reform opierała się również na „dobrowolnych stowarzyszeniach”, lokalnych grupach—czasami luźno powiązanych z organizacją krajową—ukierunkowanych na wspólny cel. Europejscy obserwatorzy, w tym najsłynniejszy z nich, Alexis de Tocqueville, zauważyli z pewnym żalem amerykańską skłonność do wstępowania do dobrowolnych stowarzyszeń. Stowarzyszenia te mogą służyć wielu różnym celom, od religijnych po czysto społeczne, lub cokolwiek pomiędzy nimi. Były one jednak skutecznymi narzędziami wspierania ruchów reformatorskich na szczeblu lokalnym.,

Wystarczyło, aby były abolicjonista, Thomas Wentworth Higginson, patrząc wstecz po wojnie secesyjnej, mógł z czułością mówić o „siostrze Reform” połączonej przez wspólnych zwolenników i wspólne przekonania. (Na przykład abolicjoniści popierali wstrzemięźliwość, chociaż wstrzemięźliwość—jedna z niewielu reform silnych na południu-niekoniecznie oznaczała jedną jako abolicjonistę.) Wreszcie ruchy reformacyjne podlegały wahaniom gospodarczym i politycznym., Niszczycielska panika finansowa i późniejsza depresja, która rozpoczęła się w 1837 roku, sprawiły, że finansowanie organizacji reformatorskich było ograniczone. I ekspansja terytorialna w latach 40., która wywołała kontrowersje wokół niewolnictwa, bezpośrednio wpłynęła na abolicjonizm i mniej bezpośrednio wpłynęła na inne ruchy, w tym na prawa kobiet i wstrzemięźliwość.

wyjaśnienie, dlaczego ruchy reformacyjne pojawiły się w antebellum America, nie jest prostym zadaniem., Ich rozprzestrzenianie się było wynikiem zbieżności wielu zmian w amerykańskim życiu, z których żadna nie koniecznie spowodowała eksplozję reform, ale wszystkie, wzięte razem, umożliwiły i ukształtowały je. Na najbardziej podstawowym poziomie ruchy reform wymagają ludzi, którzy wierzą, że ludzki wysiłek może—i powinien—zmienić rzeczy. Nie zawsze tak było. W swoim optymistycznym nastawieniu do zmian reformatorzy antebellum byli spadkobiercami XVIII – i początku XIX-wiecznych zmian w myśli świeckiej i religijnej., Po stronie świeckiej była nowa wiara w ludzki rozum i jego moc do przeobrażania świata, wiara objawiona w rewolucji amerykańskiej i francuskiej. Reforma Antebellum czerpała również w dużym stopniu z początku XIX wieku fali protestanckiego odrodzenia, często nazywanego drugim wielkim przebudzeniem. W skomplikowany sposób ta forma ewangelicznego chrześcijaństwa zachęcała niektórych wierzących (nie wszystkich) do angażowania się w ruchy reformatorskie., Nie oznacza to, że wszyscy reformatorzy byli ewangelikami—nie – ewangeliczne sekty, takie jak kwakrzy i Unitarianie, były dobrze reprezentowane wśród swojej liczby, a ewangelicy z południa byli zdecydowanie nie entuzjastycznie nastawieni do walki z niewolnictwem i prawami kobiet. Religia jednak nadała reformie antebellum swoją moralną pilność, podobnie jak ukształtowały ją świeckie języki rozumu i praw.

zmiany gospodarcze, demograficzne i technologiczne również zainspirowały i ukształtowały reformę przedbellum., Chociaż Ameryka pozostawała głównie krajem wiejskim i małomiasteczkowym do XX wieku, jego miasta rozwijały się po 1820 roku. Obszary miejskie dostarczyły niektórych problemów reformatorom, ale one i małe miasta miały również wymaganą masę krytyczną ludzi i organizacji reformujących zasoby. Rozwój miast i rozwijająca się gospodarka stworzyły ponadto nową klasę średnią z poziomem komfortu finansowego i wolnego czasu niezbędnego do przeprowadzenia reform. Wśród jej członków były wykształcone kobiety, które odmawiały publicznego głosu, z wyjątkiem działalności religijnej i reformatorskiej., Były podstawą wielu spraw. W końcu, w 1830 roku ulepszenia w technologii druku i transportu-zwłaszcza kanałów, parowców i ostatecznie kolei-sprawiły, że znacznie mniej kosztowne dla reformatorów i ich wiadomości krążyć na szerszych odległościach. Szczególnie uderzające jest to, jak reformatorzy wykorzystali niezwykłą gamę mediów ustnych, drukowanych i wizualnych, aby przedstawić swoje argumenty opinii publicznej—wśród nich przemówienia, gazety, sztuki teatralne, poezja, powieści, literatura dziecięca, piosenki, Demonstracje i kreskówki., Propaganda reform antybellum skierowana była szeroko do opinii publicznej, nie tylko elit, i wykorzystywała Nowe media w sposób, który wygląda na nowoczesny.

różnorodność taktyki reformatorów antebellum—podobnie jak różnorodność ich przyczyn—maskuje wybór, przed którym wszyscy stanęli: jeśli chcę zmienić świat, od czego zacząć? Powszechną odpowiedzią byłoby” z „moralnym suazją”, ” termin, który zostanie ożywiony w XX wieku w odniesieniu do sposobów wpływania na zachowania ekonomiczne. Przed wojną domową oznaczało to jednak przekonanie ludzi, by postępowali właściwie., Stał za tym coś w rodzaju religijnego modelu nawrócenia reform: zmiany zaczynają się i następują jedna osoba na raz. Inne pojęcie o tym, jak przeprowadzić reformę, opierało się na przymusie, a nie tylko perswazji—np. ustawodawstwie, presji społecznej czy uwięzieniu w instytucjach korekcyjnych. W 1840 abolicjoniści podzielili się na kilka kwestii, między innymi, czy angażować się w politykę partyzancką, czy trzymać się moralnego suazji. Mniej więcej w tym samym czasie niektórzy zwolennicy wstrzemięźliwości podobnie przeszli od zachęcania do abstynencji od alkoholu do używania państwowych ustawodawców, aby go zakazać.

trzecia odpowiedź na „Od czego zacząć?,”była mniejszością: stworzyć modelową wspólnotę, konkretny przykład tego, jak społeczeństwo powinno być zorganizowane, i nadzieję, że reszta świata podąży. Między rewolucją a wojną domową zmaterializowało się ponad sto tych małych utopijnych społeczności, niektóre o pochodzeniu religijnym, niektóre oparte na ideologiach świeckich. Większość z nich była efemeryczna, ale wszystkie reprezentowały jeszcze inny sposób wyobrażania sobie, jak osiągnąć zmianę społeczną i jak wyglądałby świat po jej zaistnieniu. Czwarta odpowiedź była tak samo mniejszościowa i biegunowym przeciwieństwem moralnej suazji. To było ” z przemocą przeciwko złu.,”Jego najbardziej znanym zwolennikiem był abolicjonista John Brown. Cios, jaki zadał niewolnictwu w nalocie na arsenał federalny w Harpers Ferry w Wirginii 16 października 1859 roku, był pamiętnym krokiem w kierunku wojny secesyjnej. Było to również głęboko niepokojące dla wielu reformatorów, ponieważ stawiało pytanie, które prześladowałoby kolejne pokolenia: „czy słuszne jest używanie niemoralnych środków w słusznej sprawie?”

z perspektywy dłuższej historii reform w Ameryce, były ciągłości, przesunięcia i nieciągłości po wojnie secesyjnej., Ruch wstrzemięźliwości zyskał na sile w drugiej połowie XIX wieku i osiągnął swoje największe zwycięstwo w 1920 roku wraz z osiemnastą poprawką do Konstytucji zabraniającą „produkcji, sprzedaży lub transportu odurzających trunków” w Stanach Zjednoczonych. Ruch praw kobiet skupił się bardziej ostro—ale nie wyłącznie-na prawach głosu po czternastej poprawce do Konstytucji (1868) gwarantującej prawo wyborcze dla mężczyzn, ale nie dla kobiet., Kampania ta zakończyła się 19 poprawką do Konstytucji (1920), od dawna wspieraną przez reformatorów z korzeniami w latach antebellum, takich jak Elizabeth Cady Stanton. Wielu abolicjonistów wycofało się z pola po zakończeniu wojny domowej niewolnictwa, podczas gdy inni—zwłaszcza Frederick Douglass i Wendell Phillips—pozostali wierni szerokiej wizji praw człowieka i możliwości ekonomicznych, które obejmowały kobiety, Afroamerykanów i imigrantów. Po wojnie pojawiły się jednak nowe podejścia do zmian społecznych., Na jednym końcu spektrum przybyło z Europy wielu anarchistów opowiadających się za rewolucyjną przemocą. Na drugim końcu było XIX-wieczne pojęcie, związane z Progresywnością, że fachowa wiedza, nauka i Nauki społeczne mogą prowadzić do pozytywnych zmian społecznych. Od początku XIX wieku sposoby myślenia o tym, jak przeprowadzić reformę, ewoluowały równie dynamicznie, jak sposoby myślenia o tym, co należy zreformować.,

poza swoimi sukcesami i porażkami, spostrzeżeniami i ślepymi punktami, ruchy reformatorskie antebellum stawiają na stole pytanie o trwałą istotność: w systemie politycznym takim jak nasz, z wieloma warstwami i dużą bezwładnością, jaka jest rola ruchów społecznych, które próbują popychać kraj w taki czy inny sposób? Czy są to zawory bezpieczeństwa, które uwalniają niezadowolenie bez konieczności zajmowania się jego źródłowymi przyczynami? Czy wyznaczają granice tego, co jest możliwe w systemie politycznym? Czy zmuszają do otwartych spraw politycy głównego nurtu wolą ignorować?, Czy są to kluby towarzyskie dla dziwaków i fanatyków, jak twierdzą krytycy? Czy są sumieniem narodu i istotną częścią amerykańskiej demokracji? Mężczyźni i kobiety Emerson w 1841 r. odpowiedzieli ” tak ” temu ostatniemu.