wczesny Grecki stoicyzm

wraz ze śmiercią Arystotelesa (322 p. n. e.) i Aleksandra Wielkiego (323 p. n. e.) zakończyła się wielkość życia i myśli greckiego miasta-państwa (polis). Ateny przestały być Centrum Światowego przyciągania, a ich pretensje do miejskości i znaczenia kulturowego przeszły na inne miasta—do Rzymu, Aleksandrii i Pergamonu. Grecka polis ustąpiła miejsca większym jednostkom politycznym; lokalne rządy zastąpiono odległymi gubernatorami., Wcześniejsza różnica między greką a barbarzyńcą została zniszczona; lojalność prowincjonalna i plemienna została rozbita, najpierw przez Aleksandra, a następnie przez legiony rzymskie. Utrata wolności przez ludy podległe dodatkowo sprzyjała pogorszeniu się koncepcji wolnomularza i skutkowała oddaniem obowiązku i służby władcy, którego siła moralna miała niewielkie znaczenie. Wcześniejsza intymność porządku, kosmiczna i obywatelska, została teraz zastąpiona nieładem społecznym i politycznym, a tradycyjne obyczaje ustąpiły miejsca niepewnym i przemijającym wartościom.,

stoicyzm miał swoje początki w zmieniającym się świecie, w którym wcześniejsze kodeksy postępowania i sposoby rozumienia okazały się już nieodpowiednie. Ale wpływ na to miały również zasady starszych szkół. Najwcześniejsi greccy filozofowie, Milezjanie, zwracali uwagę na kosmiczny porządek i piękno przyrody. Później Parmenides z Elei podkreślał siłę rozumu i myśli, Podczas gdy Herakleit z Efezu, prekursor filozofii stawania się, nawiązał do stałości zmiany i wszechobecności boskiego ognia, który oświecił wszystkie rzeczy., Głębsze zrozumienie ludzkiej natury przyszło wraz z Sokratesem, symbolem filozofa, który uosabiał Sofię i sapientię (greckie i łacińskie: „mądrość”). Z kilku szkół filozoficznych wywodzących się od Sokratesa, szkoły cyniczne i Megariańskie miały wpływ na wczesny rozwój doktryny stoickiej: cynicy za nacisk na proste życie, nieskazitelne i wolne od emocjonalnego zaangażowania; Megarianie za studia nad dialektyką, logiczną formą i paradoksami.,

stoicyzm bierze swoją nazwę od miejsca, w którym jego założyciel, Zeno z Citium (Cypr), zwyczajowo wykładał—Stoa Poikile (malowana Kolumnada). Zeno, który rozkwitł na początku III wieku p. n. e., wykazał we własnych doktrynach wpływ wcześniejszych postaw greckich, szczególnie tych wymienionych powyżej. Był najwyraźniej dobrze zorientowany w myśli Platońskiej, ponieważ studiował w Akademii Platońskiej zarówno u Ksenokratesa z chalcedonu, jak i U Polemona z Aten, kolejnych szefów Akademii. Zeno był odpowiedzialny za podział filozofii na trzy części: logikę, fizykę i etykę., Ustalił również w każdej części Centralne doktryny stoickie, tak że późniejsi stoicy mieli raczej rozszerzyć niż radykalnie zmienić poglądy założyciela.,ate”—jako nierzeczywiste; prawdziwa wiedza, której zawsze towarzyszy zgoda; fundamentalna substancja wszystkich istniejących rzeczy jako boski ogień, którego uniwersalne zasady są (1) bierne (Materia) i (2) aktywne (rozum nieodłączny materii); wiara w pożogę i odnowienie świata; wiara w cielesność wszystkich rzeczy; wiara w fatalną przyczynowość, która koniecznie wiąże wszystkie rzeczy; kosmopolityzm lub kulturowe spojrzenie wykraczające poza węższe lojalności; i obowiązek, lub obowiązek, aby wybrać tylko te działania, które są w zgodzie z naturą, wszystkie inne działania bycie obojętnym.,

Cleanthes z Assos, który zastąpił Zeno na stanowisku dyrektora szkoły, jest najbardziej znany ze swojego hymnu do Zeusa, który poruszająco opisuje stoicki szacunek dla kosmicznego porządku i mocy uniwersalnego rozumu i prawa. Trzeci kierownik szkoły, Chrysippus z Soli, który żył do końca III wieku, był być może największym i z pewnością najbardziej produktywnym z wczesnych stoików. Poświęcił wiele swojej energii na niemal całkowite rozwinięcie tematów Zenońskich w logice, fizyce i etyce., W logice szczególnie bronił przed Logikami Megariańskimi i sceptykami takich pojęć jak pewna wiedza, wszechstronne przedstawienie, propozycja i argument, prawda i jej kryterium oraz zgoda. Jego praca z logiki propositionalnej, w której badane są niezanalizowane propozycje połączone łącznikami, wniosła istotny wkład do historii logiki starożytnej i miała szczególne znaczenie dla współczesnych zmian w logice.

w fizyce Chrysippus był odpowiedzialny za próbę pokazania, że los i wolna wola nie są wzajemnie wykluczającymi się cechami Konceptualnymi doktryny stoickiej., Następnie rozróżnił „całość ” i” wszystko”, czyli” wszechświat”, argumentując, że całość jest światem, podczas gdy wszystko jest zewnętrzną pustką razem ze światem. Pogląd Zeno na pochodzenie istot ludzkich jako opatrznościowo generowane przez „ognisty rozum” z materii został rozszerzony przez Chrysippusa o koncepcję samozachowawczości, która rządzi wszystkimi istotami żywymi. Inny wcześniejszy pogląd (Zeno), że Natura jako model życia, został wzmocniony najpierw przez Cleanthesa, a następnie przez Chrysippusa., Zenoński apel do życia” zgodnie z naturą ” został oczywiście pozostawiony niejasny, ponieważ dla oczyszczenia wydawało się konieczne mówienie o życiu w zgodzie z naturą pojmowaną jako świat (kosmos), podczas gdy Chrysippus rozróżniał naturę światową i naturę ludzką. Czynienie dobra oznacza zatem działanie zgodne zarówno z naturą ludzką, jak i uniwersalną. Chrysippus rozszerzył również stoicki pogląd, że przyczyny nasienne (Zasady germinalne) były bodźcem do ruchu w żywych istotach.,

utwierdził się w przekonaniu, że logika i (zwłaszcza) fizyka są niezbędne i są środkami do różnicowania dóbr i zła. Tak więc, znajomość fizyki (lub teologii) jest wymagana, zanim etyka może być sformułowana. Rzeczywiście, fizyka i logika znajdują swoją wartość głównie w tym właśnie celu. Chrysippus zajmował się niemal wszystkimi cechami doktryny stoickiej i traktował każdą z nich tak dokładnie, że podstawowe cechy szkoły zmieniały się stosunkowo niewiele po jego czasie.