Modlitwa szkolna: 50 lat po zakazie Bóg i wiara bardziej obecni niż kiedykolwiek

o godzinie 7:10 tego deszczowego wiosennego poranka w malutkiej Loachapoce, Ala. zajęcia rozpoczną się za pół godziny w szkole publicznej. Ale już laboratorium naukowe w Loachapoka High School ożywa z przekomarzaniem się 13 nastolatków, którzy zdejmują plecaki i osiedlają się, aby uczyć się – nie o chemii czy biologii, ale o wierze.

„kto wie, co się stało w ten weekend?”pyta Kevin Flannagan, Dyrektor Regionalny w Campus Life ministry.,

natychmiast, Nastolatki uciszają się, aby słuchać. „Wielkanoc”, chłopiec wolontariusz.

dziewczyna odpowiada: „bo umarł za nas i to dobrze.”Kilka głów kiwnie głową.

gdy Flannagan opowiada historię chłopca robiącego pustą pisankę – „zrozumiał, że znaczeniem Wielkanocy jest pusty grób” – emocjonalny klimat w pokoju nie jest żarliwy, ale wygodny.,

zapytany, dlaczego warto przyjść wcześniej do szkoły na spotkanie z życia kampusu, chudy senior ubrany w koszulkę Adidas odpowiada po prostu: „lubię uczyć się o Jezusie.”

minęło 50 lat odkąd Sąd Najwyższy zakazał modlitwy sponsorowanej przez szkołę. Ale Bóg i wiara są prawdopodobnie obecne na więcej sposobów niż kiedykolwiek w szkołach publicznych, mówią eksperci i aktywiści prawa i religii.,

„przeszliśmy od wirtualnego milczenia na temat religii w programie nauczania i praktycznie żadnego wyrażenia religijnego uczniów w wielu szkołach”, mówi Charles Haynes, uczony w First Amendment Center i szef projektu edukacji Wolności Religijnej w Waszyngtonie, „do dzisiaj, kiedy badania społeczne i inne standardy są dość hojne dla religii, a uczniowie wyrażają swoją wiarę na wiele różnych sposobów w wielu szkołach publicznych, jeśli nie w większości.,”

nikt jeszcze nie zbadał tego zjawiska, ale są pewne przykładowe przykłady:

• Ministerstwa studenckie, które rozpoczęły się przed zakazem modlitwy szkolnej lub tuż po, rozszerzyły się do dziesiątek tysięcy uczniów szkół publicznych. Od połowy 1960 roku, Wspólnota chrześcijańskich sportowców ustalił się na ponad 8,000 gimnazjów i szkół średnich, wiele z nich publicznych., Campus Crusade for Christ, założony w 1951 roku jako chrześcijańska służba dla studentów college ' u w Kalifornii i obecnie znany jako Cru, pomógł uczniom szkół średnich założyć około 200 chrześcijańskich klubów, prawie wszystkie z nich w szkołach publicznych. Youth for Christ, ewangeliczna organizacja misyjna, w której broadcast-evangelist Billy Graham pracował w 1940 roku, zaczął docierać do uczniów szkół średnich i gimnazjów w 1960 i 70. obecnie ma on-i poza kampusem klubów w 1,200 szkół, większość z nich publicznych.,

• na poziomie szkoły podstawowej nauczanie religii odbywa się czasami bezpośrednio na terenie kampusu w programach pozalekcyjnych. Zdecydowanie najbardziej rozpowszechnione i kontrowersyjne kluby dobrej wiadomości prowadzą zajęcia podobne do szkółek niedzielnych w około 3200 publicznych szkołach podstawowych. W 2001 roku liczba klubów z Dobrą wiadomością wzrosła z mniej niż 17,000 uczestników w 2001 roku do ponad 156,000 zapisanych w 2012 roku.

„do zobaczenia na Biegunie”, Rozwinął się w coroczny rytuał obejmujący 1 milion do 2 milionów uczniów szkół publicznych ogólnopolskie spotkanie w wyznaczonym wrześniowym poranku przed klasą.

• nieformalne grupy studiujące Biblię rozrosły się, sądząc po anegdotycznych relacjach, czasami spotykając się na kampusie, czasami w kawiarni lub u kogoś w domu.

• w ciągu ostatnich 10-15 lat na kampusach publicznych pojawiły się muzułmańskie i Żydowskie kluby studenckie, a także kluby zajmujące się agnostyką, humanistyką., Wśród najstarszych, Hinduskie Stowarzyszenie Studentów Bellaire High School na przedmieściach Houston przyciągnęło 700 osób wielu wyznań podczas kwietniowego święta Holi.

, może spotkać się poza kampusem, ale warsztaty sceniczne i programy w szkole.

• uczniowie mają również czas na modlitwę, niezależnie od tego, czy muzułmanie wypełniają obowiązek religijny, czy chrześcijanie realizują prośby modlitewne w porze lunchu.,

• niektóre szkoły dopuszczają programy czasu wolnego: w godzinach lekcyjnych studenci opuszczają kampus na nauczanie chrześcijańskie, Żydowskie, mormońskie lub Islamskie-niektórzy nawet zdobywają uznanie akademickie.

• Szkoły coraz częściej włączają chrześcijaństwo, buddyzm, sikhizm, Islam, a w niektórych przypadkach Biblię do swoich programów nauczania z powodu obaw o religijny analfabetyzm Amerykanów. (Badanie z 2007 roku wykazało, że tylko 10 procent amerykańskich nastolatków może wymienić pięć głównych religii.)

Wielu z zadowoleniem przyjmuje rosnącą obecność religii.,

„Jeśli publiczna szkoła ma przygotować ludzi do uczestnictwa w demokracji”, mówi Mike Waggoner, redaktor religii& Edukacja, „uczniowie będą wymagać zrozumienia Hindusów, muzułmanów, ateistów, różnych form chrześcijan, i tak dalej.”

Pan Haynes zgadza się, zauważając, ” to na kampusach publicznych młodzi ludzie uczą się żyć z różnicami i radzić sobie z nimi.”Ale, ostrzega, jeśli religia ma przyjść na kampus, musi wejść” przez drzwi Pierwszej Poprawki.,”

oznacza to, że szkoły publiczne i ich pracownicy nie mogą naruszać klauzuli ustanawiającej Konstytucji USA, promując przekonania religijne. Ale nie mogą też tłumić konstytucyjnie chronionej wolności słowa i wolności wyznania.

co dokładnie wydarzyło się 50 lat temu?

w dwóch przełomowych decyzjach – Engel V. Vitale 25 czerwca 1962 i Abington School District V. Schempp 17 czerwca 1963 – Sąd Najwyższy uznał sponsorowane przez szkołę modlitwy i czytania biblijne za niezgodne z konstytucją., Orzeczenia wywołały bezprecedensowe kontrowersje, mówi Melissa Deckman, badacz związany z publicznym Instytutem Badań nad religią w Waszyngtonie. „Rady Szkolne wpadły w taką paranoję, jeśli chodzi o radzenie sobie z religią, że po prostu powiedzieli:” nie powinniśmy tego robić w ogóle ” – mówi.

Szkoły uderzyły w religię z programów nauczania, nauczyciele unikali tematu, a dzieci dostały wiadomość, że religia odbywa się poza kampusem. Ale potem, profesor Deckman wyjaśnia, ludzie zaczęli „mówić:” spójrz, religia jest częścią tego, kim jesteśmy i naszej kultury.,””

tak, orzeczenia ograniczały pracowników szkół publicznych – ale co z uczniami? Czy mogliby odmówić modlitwę w stołówce lub spotkać się poza klasą, aby studiować Biblię, Koran lub Torę? Czy organizacje religijne mogą oferować programy pozalekcyjne? Podczas gdy nauczyciele nie mogli nauczać, czy mogli zająć się religią akademicko?

w sprawie sądowej po sprawie sądowej odpowiedź brzmiała: „tak.”

przyznany, sądy nie zawsze się zgadzały., Odzwierciedlając regionalne postawy, sąd w Ohio uznał za legalne dla studenta nosić koszulkę z chrześcijańskim hasłem krytycznym wobec homoseksualizmu, podczas gdy w podobnej sprawie w Kalifornii sąd orzekł przeciwko studentowi. Podobnie, mówi Charles J. Russo, który wykłada prawo i teologię na Uniwersytecie w Dayton w Ohio, amerykańskie sądy okręgowe nie zgodziły się co do konstytucyjności studenta prowadzącego modlitwy na studiach publicznych. Sądy federalne na Zachodzie i północnym wschodzie uznały go za nielegalny; sądy na południu utrzymały go w mocy.,

sprawy Sądu Najwyższego mają jednak zasięg ogólnopolski, a dwa w szczególności napędzały rozwój religii w szkołach publicznych. W 1990 r. sąd zmusił publiczne szkoły średnie do zapewnienia uczniom kierowanym przez kluby religijne takiego samego dostępu, z którego korzystają inne kluby Niepubliczne. Następnie w 2001 sąd orzekł, że szkoły podstawowe, które przyjmowały programy, takie jak Harcerki, nie mogą zakazać pozalekcyjnego Klubu Dobrej Nowiny, ponieważ był to ewangeliczny chrześcijanin. To naruszyło klauzulę wolności słowa.,

orzeczenia a egzekucja

chociaż sądy konsekwentnie zakazywały modlitw sponsorowanych przez szkołę, kiedy Nicholas Weldy ankietował superintendentów Szkół Ohio dla swojej pracy doktorskiej na Uniwersytecie w Dayton w 2001 roku, ponad 40 procent powiedziało, że była jakaś forma modlitwy na ukończeniu.

niektóre szkoły przymykają oczy, aby służyć temu, co postrzegają jako większe dobro. W Hull Middle School w Benton Harbor, Mich. pastorzy chodzili po korytarzach, zrywali bójki i siedzieli na tyłach sal lekcyjnych, ich milcząca obecność emanowała autorytetem.,

„dzieci miały do nich ogromny szacunek, prawdopodobnie bardziej niż do policji czy wagarowicza”, mówi Robert Lawrence, który uczył w szkole przez 10 lat, zanim została zamknięta w 2011 roku. W tej dziedzinie, ogarniętej bezrobociem, przestępczością i narkotykami, tak wielu gimnazjalistów miało kartoteki, że kuratorzy mieli biuro na kampusie.

pastorzy czasami zwracali się do porannych zgromadzeń i czasami używali języka chrześcijańskiego na korytarzach. Ale Pan Lawrence, który nie był wtedy religijny, mówi: „nigdy nie widziałem z tym problemu.,”Ludność szkolna była głównie afroamerykańska i kulturowo zakorzeniona w chrześcijaństwie, więc jego zdaniem nie było ewangelizacji:” to była totalna wojna z ulicami. Każda pomoc była mile widziana.”

podobne „szare strefy” powstają z udziałem klubów i programów religijnych. Krótko mówiąc, kluby podlegają ustawie o równym dostępie, która stanowi, że muszą być prowadzone przez studentów, uczestnictwo musi być dobrowolne, sponsorzy wydziału mogą tylko obserwować, a żadna osoba dorosła z zewnątrz nie może „regularnie uczestniczyć.,”Mogą odbywać się w ciągu dnia szkolnego w wyznaczonym „czasie klubowym” lub po zajęciach.

Notasulga High School to szkoła w Alabamie K-12 na zachód od Auburn z burzliwą historią desegregacji. Dzisiaj, 99 procent z 405 studentów kwalifikuje się do bezpłatnego programu lunchowego, i pomimo dramatycznego zwrotu w stopniach ukończenia studiów i wynikach testów, dyrektor Brelinda Sullen mówi, że walczy każdego dnia, aby utrzymać dzielnicę przed zamknięciem drzwi. Kiedy dyrektor Campus Life Flannagan zapytał Panią., Ponura, czy studenci będą zainteresowani programem, skoczyła z okazji: „chodzi o budowanie charakteru, a życie kampusu pomaga nam budować charakter w naszych dzieciach.”

ale ona zna prawo, mówi, i ” wiem, jak daleko mogę się posunąć.”Ogranicza frekwencję do uczniów szkół średnich i czyni ją całkowicie dobrowolną. W przypadku braku innych klubów studenckich, każdy, kto nie bierze udziału, może wykorzystać czas klubowy na naukę. Chociaż wszyscy uczniowie szkół średnich obecnie uczestniczą w życiu kampusu, Sullen mówi, kilku studentów w przeszłości pokłonili się.,

to sugeruje, że życie kampusu jest klubem religijnym. Ale ponieważ Flannagan uczęszcza i prowadzi praktycznie każde spotkanie, może podlegać zasadom dla programów prowadzonych poza szkołą. Podobnie jak w przypadku Gimnazjum w Hull, sytuacja nie jest jasna i tak pozostanie, chyba że będzie skarga.

the religious 'huddle'

The Fellowship of Christian Athletes (FCA) jest prawdopodobnie największą organizacją religijną z udziałem szkół publicznych., Jeff Martin, wiceprezes wykonawczy ministry programs and resources, opisuje swoje „huddles” jako kluby prowadzone przez studentów z, najlepiej, trenerów jako sponsorów Wydziału. Były futbolista college ' u z mistrzem Boskości z Southwestern Baptist Theological Seminary w Fort Worth w Teksasie, mówi, że wpływ sponsorów ogranicza się do „służby obecności, służby postawy.”

ale anegdotyczne dowody sugerują, że polityka może być jednym, a realizacja innym.

,, Alex Durham, senior i lider FCA, jest stickler dla zasad. Sponsor Wydziału „siedzi z tyłu”, mówi.

w innych szkołach jednak Wydział atletyczny może być „nieco półautonomiczny” – mówi Bruce Grelle, dyrektor Centrum Zasobów religii i Edukacji Publicznej na California State University w Chico. Kiedy jego uczniowie wspominają swoje licealne czasy, mówi: „o, tak, trenerzy i drużyna, zawsze modlili się razem przed meczem.,”Niektórzy, spekuluje, nie zdają sobie sprawy, że jest to nielegalne, podczas gdy inni „zdają sobie z tego sprawę i mówią:” Cóż, będziemy to robić w ten sposób, dopóki nie będziesz chciał zrobić z tego problemu.””

kilka lat temu uczyniła to uczennica Lakeside High School w Atlancie. Nauczyciel skarcił go za „brak szacunku”, gdy nie pochylił głowy w modlitwie podczas zgrupowania drużynowego, mówi Chaim Neiditch, rabin z Krajowej Konferencji młodzieży Synagogalnej. „Chłopak zadzwonił do mnie następnego dnia.,”

na stronie szkoły napisano:” FCA została pierwotnie założona przez chrześcijańskich sportowców jako Bezpieczne miejsce, gdzie uczniowie mogli spotkać się z innymi chrześcijanami”, ale teraz jest ” bardzo gościnna dla wszystkich.”

na stronie znajduje się również lista żydowskich związków studenckich, które spotykają się co drugi tydzień przed szkołą z Panem Neiditchem, gościem tak częstym jak Flannagan w szkołach w Alabamie. Na niedawnym spotkaniu liderzy studenccy ogłosili seder lodów w Domu Sary – ” jeszcze raz!”- i błagali swoich kumpli, aby zaśpiewali na szkolnej imprezie. 20-niektórzy studenci śmieją się; doradca Wydziału uśmiecha się z jej biurka., Czasami rozmowa zwraca się ku wydarzeniom na świecie i pytają Neiditcha o izraelską perspektywę.

dziś jednak kopią w 30 funtów ciasta chała. Podczas gdy dzieci – większość, nie wszystkie, żydowskie – toczą się i warkoczą, Rabin opowiada, szybko lokomotywowo, historię exodusu, z rozstaniem Morza Czerwonego i manną z nieba: „to przypomina nam, że gdy przechodzimy przez wyzwania, Bóg nas kocha i jest ku temu powód.”

, „Tu jest strasznie, więc miło jest mieć małą intymną grupę” – dodaje. Odnosi się do tego, że w Gruzji, jak to ujął Neiditch, „wszystko jest Ewangelią”, czy to obracanie tarczy w radiu, świąteczne zakupy, czy obserwowanie kościoła za kościołem przez okno samochodu.

w Flushing, N. Y., Grupa chrześcijańskich studentów próbowała przez lata spotkać się w Townsend Harris High School, ale administracja była nieugięta: brak aktywności religijnej na kampusie., Kiedy nowy dyrektor przejął, Grupa-poszukiwacze-spróbowała ponownie, prosząc asystentkę dyrektora i koleżankę Christian Ellen Fee być sponsorem Wydziału. Niektórzy nauczyciele obawiali się, że klub religijny „stworzy wiele” my kontra oni ” – wspomina pani Fee, która również uczy zdrowia i wychowania fizycznego. Inni uważali, że ” jeśli dzieci pytają, to mamy wobec nich obowiązek.”

,

w dwa oddzielne dni liderzy MSA i poszukiwacze zgodzili się na spotkanie z monitorem. Około pół tuzina w każdej grupie zebrało się przy dużym stole w biurze Fee ' a. Oba kluby liczą od 50 do 60 członków, spośród około 1100 studentów. Niektórzy członkowie są bardziej religijni niż ich rodzice; inni nie mają grupy młodzieżowej w swoim meczecie lub kościele. Wszyscy, mówią, uważają, że kluczem jest posiadanie rówieśników, którzy dzielą swoje szkolne życie i wartości. Oprócz zapewnienia źródła przyjaźni, kluby pozwalają im zmagać się z tym, jak żyć swoją wiarą, gdzie spędzają większość dnia.,

muzułmańscy studenci, na przykład, mówią o tym, co to znaczy dla dziewcząt nosić chusty na głowę – mniej więcej połowa dziewcząt z MSA tutaj robi; chrześcijanie zmagają się z tym, jak ewangelizować, nie będąc wstrętnymi lub nie napotykając się jako wyżsi. Obie grupy donoszą o „wrażliwych kwestiach”, takich jak presja Randkowa czy poglądy na temat homoseksualizmu. Tego rodzaju rozmowy Nabeel Hussain pragnął, kiedy pomógł uruchomić MSA w Fishers High School w Fishers, Ind., w zeszłym roku., Chciał upewnić się, że może wykonywać swoje modlitwy, ale chciał również wsparcia kolegów muzułmanów, aby pomóc mu pozostać wiernym swojej wierze w obliczu presji ze strony rówieśników i Kultury w ogóle.

walka o dusze studentów

„nie mam żadnego problemu, jeśli muzułmanie lub chrześcijanie spotykają się, aby praktykować swoją wiarę”, mówi Melissa Thompson, chrześcijanka i matka studentki z Blaine (Minn.) Liceum. „To jest ich prawo.”

, Mówi, że nękali jej córkę powtarzającymi się, uporczywymi zaproszeniami, mimo że ” przez ponad rok dawała do zrozumienia, że nie interesuje się ich grupą. Mają rozbudowaną instrukcję, która mówi im, jaka jest ich praca … aby wyjść i prozelityzować swoich rówieśników.”

podręczniki grupy-dostępne on-line pod adresem campusmovement.org, koalicja Klubów katalizatorów-głosi w hipnotyzującym, niższym języku, że ” przekazywanie przesłania Jezusa do otaczającego Cię świata nie jest hobby. to styl życia. to dlatego, że to nie jest najlepsza sugestia. to wielkie zlecenie …, jest tak wiele możliwości reprezentowania Jezusa w szkołach publicznych. nie wstydź się. Jeśli Jezus cię nie odrzuci, nikt nie może.”

materiały I strony innych organizacji stają się wręcz militarystyczne. Odniesienia do szkół publicznych jako ” cel ” lub „pole bitwy” nie są rzadkością., Jedna ze stron internetowych mówi o potrzebie „bycia wojownikami w wiecznej walce o dusze tych dzieci i ich rodziców”, podczas gdy Podręcznik z 2002 r.National Network of Youth Ministries (NNYM) stwierdza, że chrześcijańscy uczniowie „zostali wysłani, aby ustanowić strategiczny przyczółek, aby mogli przeniknąć i nasycić całą szkołę dobrą nowiną o Jezusie Chrystusie.”

niektórzy przywódcy NNYMÓW zalecają teraz znacznie mniej agresywne podejście, ale podręcznik żyje i Thompson widzi wiele podobieństw między wezwaniem do broni a działaniami Catalyst w Blaine.,

Mimo że Anoka-Hennepin School District nie stanęła po stronie Thompsona, jest zdecydowana walczyć dalej.

kontrowersje wokół Catalyst ilustruje szerszy punkt: życie zewnętrzne studentów i światopogląd podążają za nimi na kampusie.,

Haynes, uczony Pierwszej Poprawki, który napisał wytyczne dotyczące religii i Edukacji Publicznej, zwraca uwagę, że nie ma nic niezgodnego z konstytucją w przypadku uczniów podążających za radą mentora spoza szkoły.

W rzeczywistości Pan Waggoner i inni obserwatorzy religii w edukacji mówią, że uważają, że grupy prowadzone przez studentów często rozpoczynają się za namową rodzica, pastora młodzieżowego, imama, Rabina lub członka wielu ewangelicznych organizacji chrześcijańskich, które uważają szkoły publiczne za swoje pole misyjne.,

wiele takich grup ewangelicznych coraz częściej celowało w STUDENTÓW, pobudzonych przekonaniem, że większość nowo narodzonych chrześcijan zobowiązała się do Chrystusa, zanim skończyli 14 lat. Niektórzy przyjmują agresywne podejście, inni wolą posługę obecności. Jednak inni wybierają „trzecią alternatywę”, mówi profesor Grelle, ” która polega na utrzymywaniu solidnej tożsamości chrześcijańskiej, a jednocześnie w znaczący sposób angażowaniu się w różnorodność religijną w sposób, który nie służy przede wszystkim nawróceniu religijnemu.,”

Shin Kasahara wydaje się ucieleśniać to podejście w swoim publicznym liceum w Rzymie, Ga. Senior z włosami szczotkowanymi tak daleko do przodu, że prawie zasłaniają mu oczy, Shin ma stałą dziewczynę, pracuje wieczorami i w weekendy w McDonaldzie i uwielbia jujitsu. Jest również częścią Friend2Friend (F2F), Duszpasterstwa Młodzieży dla Chrystusa, które przypisuje mu pomaganie mu w znalezieniu „lepszego sposobu na rozmowę z przyjaciółmi o Chrystusie w szkole.”

F2F zamyka swoje podejście w chwytliwym sloganie-Share-Pray-Discover-oraz w materiałach z fragmentami, które brzmią jak instrukcje ” jak infiltrować szkoły.,”Ale to, co wyłania się z rozmów z liderami F2F i z samym Shinem, to nacisk na szacunek i ciekawość innych. Jest to połączenie, które pozwala mu być całkowicie sobą na szkolnym podwórku, mówi.

a jeśli jego kumple nie chcą słuchać o Jezusie? „Wciąż się spotykamy”, mówi.

zajęcia skończyły się w Brighton High School w Cottonwood Heights w stanie Utah.uczniowie wychodzili przez drzwi, gdy jeden pochylił się, aby odebrać jakieś papiery z podłogi., Natychmiast rozpoznała, że tekst został wyrwany z książki, którą ona i 80 procent mieszkańców miasta uważa za świętą. Kolejne strony były rozrzucone po korytarzu, porozrzucane obok zewnętrznego chodnika, skittering przez parking, otynkowane na kratkach zaparkowanych samochodów. Jej łzy tryskały, cofnęła się z powrotem do budynku, aby stać, z rękami zaciśniętymi wokół rozdartych i pogniecionych kartek, w drzwiach klasy Jodi Ide. Zawołała do swojego nauczyciela: „ktoś podarł Księgę Mormona. Próbowałem … wszystkie .”

następnego dnia, pani, Ide, sama członkini Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w dniach ostatnich, ustawiła biurka w Kole. Wiedziała wtedy, że odpowiedzialny uczeń jest w jej klasie. Wiedziała również, że postępowanie dyscyplinarne nie stanie się źródłem problemu.

Po chwili ktoś powiedział: „nie zawsze jest łatwo dorastać tutaj, jeśli nie jesteś mormonem. Niektórzy ludzie nie zapraszają Cię na swoje przyjęcia urodzinowe, mówią, a niektórzy faceci nawet nie myślą o randce z Tobą., Nawet w przedszkolu, niektóre dzieci mówią: „nie jesteś mormonem? Pójdziesz do piekła.

To nie powinno się zdarzyć-powiedziała mormońska dziewczyna, wyraźnie zdenerwowana. „Tak mi przykro.”

wtedy Ide patrzył, jak Mormoni mówili o nie wiedząc, jak dotrzeć do kogoś, kto uważał mormońskie wierzenia za absurdalne; i nie-Mormoni relacjonowali, jak czuli, że wszystko, czego Mormoni chcieli, to ich nawrócić. Zamieszanie, strach, zakłopotanie, frustracja i ból rozlały się w krąg. Nikt nie aprobował „czynu nienawistnego”, ale rozumieli jego kontekst; co ważniejsze, rozumieli siebie nawzajem.,

to nie był przypadek, że rozwinął się w klasie Ide; to tutaj uczniowie z Brighton przychodzą uczyć się o religiach świata i przez ostatnie dwa lata dyskutować światopoglądy i praktyki religijne z rówieśnikami tak daleko, jak Filipiny i Indonezja. Robią to za pośrednictwem wideokonferencji w ramach Face to Faith, projektu Fundacji Faith byłego premiera Wielkiej Brytanii Tony ' ego Blaira.

programy takie jak ten wzmacniają przekonanie Marka Chancey, że „umiejętność czytania i pisania na poziomie religijnym jest niezbędna. Profesor religioznawstwa na Southern Methodist University w Dallas, Mr., Chancey mówi: „wszyscy musimy wiedzieć o sobie nawzajem, ponieważ nasz kraj staje się bardziej zróżnicowany, ponieważ wszyscy musimy się dogadać.”

the experience of Modesto, Calif., pomagając utrzymać pokój poprzez religię, podkreśla to. Jest to mocno hiszpańska społeczność z dużymi ewangelicznymi chrześcijanami, Sikhami, buddyjskimi i muzułmańskimi społecznościami. Od 2000 roku, central California school district jest jedynym dystryktem w Stanach Zjednoczonych, który wprowadził wymóg ukończenia klasy światowej-mówi Haynes.,

„wspierała politykę BEZPIECZNEJ SZKOŁY”, wyjaśnia Jennie Sweeney, ówczesna koordynatorka programu nauczania nauk społecznych w okręgu. „Wiedzieliśmy, że im więcej wiedzy możemy dać uczniom, tym lepiej dogadują się ze sobą.”

studenci czasem nabijali się z chłopaka za to, że nosił” chusteczkę na głowie ” lub wyrywali nosy, gdy dziewczyna robiła wymówki, żeby nie jeść obiadu z przyjaciółmi. Wraz z postępem zajęć, na uczniach zaczęło świtać: chłopiec był Sikhem; dziewczyna pościła za Ramadanem.,

mówienie o podstawach różnych wyznań ułatwiło uczniom zadawanie pytań i udzielanie informacji o wolontariacie.

w całym kraju w Nowym Jorku dziewiątoklasiści w Townsend Harris High School uczą się także religii w ramach obowiązkowej klasy historii świata dla zaawansowanych.

„nie kwestionuję, czy Mojżesz otrzymał dziesięć przykazań od Boga, czy też Jezus czynił cuda”, mówi nauczyciel historii Franco Scardino. „Proszę uczniów, aby zastanowili się, dlaczego ta wiadomość trzyma się i rezonuje., Albo dlaczego monoteizm ewoluuje na Półwyspie Arabskim w koczowniczym społeczeństwie, w którym politeizm jest wokół nich.”

jego podejście jest zgodne z decyzją Sądu Najwyższego z 1963 r., która szczególnie zachęcała do „nauczania o religii, jako odróżniającego się od nauczania religii.”

orzeczenie zatwierdziło również” nie-dewocyjne wykorzystanie Biblii w szkołach publicznych”, co, jak wyjaśnia Chancey, oznacza ” uczysz rzeczowych materiałów o tym, w co wierzą tradycje religijne.”Uważa, że wszyscy Amerykanie powinni znać Biblię i jej wpływ., Ale ostrzega: „jedną rzeczą jest powiedzieć:” Żydzi i chrześcijanie wierzą, że Biblia jest natchniona przez Boga”; zupełnie inną rzeczą jest nauczanie: „Biblia jest natchniona przez Boga.””

Zlecone przez Texas Freedom Network badanie Chancey podaje również, że kiedy doszło do sekciarskiego uprzedzenia, faworyzowało poglądy związane z konserwatywnymi formami protestantyzmu., Stronniczość, jak mówi, może wkradać się przez wadliwe materiały – wymienia publikacje National Council of North Carolina-based National Council on Bible Curriculum in Public Schools-lub przez nauczycieli, którzy po prostu nie mają odpowiedniego szkolenia.

tymczasem, w pokoju 411 w Townsend Harris, Pan Scardino wyświetla na ekranie cytat: „daj Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga. Marka 12:17.”

tydzień wcześniej 30 pierwszaków dokuczało, jakie zasady islamu skłoniły muzułmanów w Bagdadzie do dokonywania odkryć naukowych, tworzenia szpitali i dystrybucji książek., W przyszłej klasie będą dyskutować o roli wiary w średniowiecznej Europie. Ale dzisiaj studenci wielu wyznań i żadnej wiary zmagają się z relacją kościoła i państwa, nieświadomi, że sami kształtują to dzieło w toku.